【读经】（伯5-8章）（徒15：1-21）
【圣经导读新唱】
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[新唱196首]《寻求合一之道》
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【导读】当身处痛苦中的约伯因隐忍不住而咒诅自己生日时，他的三个朋友已经聆听并陪伴他七天了，最终也隐忍不住而起来反驳他。第一个回合是以利法首先发言，他的哲学观点认为无辜的人必不会受苦和灭亡。接下来第5章以利法继续与约伯辩论：首先1-7节他否认诸圣者天使会维护约伯，他认为约伯是愚妄人，约伯之所以失去财物和儿女都是自己所引发的；8-16节以利法觉得自己能凡事交托，也建议约伯要向神交托，否则神不会这样对他，并以此推论约伯肯定犯了罪；17-27节他认为是神在管教约伯，而约伯不应当轻看管教，如果态度顺服神必蒙搭救，只要认罪悔改神必叫一切与他和好，财产后裔必兴旺，也能寿终正寝；最后以利法自以为证据充足，要约伯听他劝戒。第6章约伯感到被冤枉就为之前的抱怨辩护，他认为自己太烦恼而灾害太大了，而神竟向他射箭，这无缘无故的受苦让他如今连吃饭的胃口都失去了。8-13节约伯唯愿神让他死去就可以结束苦难，他相信自己没有违背神的话，在苦难中依然依靠神的话；如今他的气力已经耗尽了，而不是像以利法所说的：他像石头和铜一样的刚硬。14-23节约伯觉得一个人在灰心快要跌倒之时，朋友应当忠诚于他，而现在的朋友却像干涸的河床令人失望，从阿拉伯来的提玛旅客和示巴同伙都因河床无水而失望羞愧，你们是我的好朋友却不能帮助，真让人失望。最后24-30节约伯请求三个朋友不要再责备他，他说自己心里正直绝对没有说谎，不要再不公平地控诉他了。7:1-10约伯继续倾诉自己困苦日子，肉体上的溃烂和虫咬不断地折磨他昼夜难眠，他想到自己生命只不过是一口气，朋友说的福乐对自己有什么意义呢？云彩消散，人下了阴间很快就被家乡遗忘了。11-21节约伯知道找人倾诉没有用，只好向神祷告说：我算什么呢？神是为了防范我吗？他埋怨神把他当成大海和海怪来约束，还用梦来惊吓他，连睡觉也在受苦啊！他求神让他死去就可以结束苦难，人算什么呢？神竟时刻试验他，如果任凭他去死那该多好啊！约伯质问神，说他犯了什么罪，不断地被当作箭耙子一样来改击，如果真的犯了罪，神为什么不赦免他呢？如果神停止让他受苦，现在离开世界也是幸福的，可是呐喊祷告又能如何呢？除非神拿走他性命。接着第8章第二个朋友比勒达忍不住了，他劝约伯要悔改才能脱离苦难：首先1-7节比勒达为神的公平辩护，他指责约伯的言语像狂风，太苛刻并破坏力大，就像杀死他十位儿女的风暴一样会自害己命的；其次神是公平的，一定不会无故惩罚约伯，一定是约伯犯了罪，或者是他的儿女们犯了罪；这还不打紧，8-19节比勒达引用先祖例子，这下约伯总不会说前人积累的智慧不对吧？然后又引用自然界的例证，首先是蒲草与芦荻没水怎么长呢？忘记神、依靠物质财富的人都必消失，而约伯抓住的清白都是不可依靠的，就像蔓子爬满石堆，也必拔出归回无有。比勒达这些话伤透了约伯心灵，根本不知道受苦者苦难的根源，这样的辅导或帮助只是浪费口舌而已。
（徒15:1-21）由于有些人从巴勒斯坦来到安提阿教会教导说“外邦基督徒如果不遵行摩西的割礼就不能得救”。这些不尊重耶路撒冷教会也不尊重安提阿教会权柄的异端，趁保罗和巴拿巴出去宣教不在的日子，就引诱外邦基督徒接受割礼。异端就是披着羊皮的狼混在教会中，专门欺骗那些不熟悉真理的信徒；而极端则是打着基督教旗号，断章取义或以偏盖全，高举部分真理的人。面对这群异端，保罗和巴拿巴绝不妥协，誓死与他们争辩。于是安提阿教会选定保罗与巴拿巴加上几个弟兄上耶路撒冷去找使徒和长老澄清。代表团一路经过腓尼基和撒玛利亚，沿路被圣灵感动向弟兄们讲述外邦人归主之事，使所有弟兄们都喜乐；到达耶路撒冷后得到教会使徒和长老们的热情接待，他们也报告了神在他们身上的作为。而那些从法利赛教派出来的基督徒开始辩驳，说要遵守律法就必须给外邦基督徒施行割礼。使徒们和长老们被聚集起来仔细听这些话语的意思，那场争论非常激烈，等双方说完之后，由大使徒彼得站起来讲话。7-11节彼得说的话有几方面的启发：其一彼得有从神而来的传福音之呼召，他有使徒的说话权柄，而且他是第一见证人；其二彼得亲眼看见神赐下圣灵给外邦信徒，与使徒们经历的一样；其三神因着外邦人信心已经洁净了他们的心，再不需要割礼来洁净了；其四彼得劝大家不要试探神，自己都守不住又何必强加给别人呢？最后我们得救是主耶稣的恩典，不是因律法和割礼，而是全靠因信称义，其实犹太人和外邦人信徒是一样的。所有人听完彼得有圣经根据的讲话都安静了，然后又听了巴拿巴和保罗讲述神在外邦人中所行的一切神迹奇事，就都闭嘴了。13-18节主任牧师雅各起来讲话，他先同意彼得所说的，并引用阿摩司书9:11-12证明外邦人与割礼无关，这个预言经文代表了众先知的意思，证明外邦人是在法律以外得到救恩；大卫所建的会幕已经毁坏了，神要在基督身上把会幕重建起来，使所有以色列余民和求告主耶稣的外邦人都找到救恩，根本不需要受割礼这一环节（加6:11-17）。19-21节雅各最后认为不要再难为那些悔改归向神的外邦人了，只要写信指示他们弃绝那些偶像的污秽仪式、那些勒死的动物和血、淫乱即性方面的不道德不忠贞就好了；因为自古以来，摩西的律法在每个城市都有传讲，且在每个安息日会堂里一直被诵读着。犹太教与外邦人基督徒终究还是要一起团契交往的，有时还要一起同桌吃饭。雅各提出的禁令也是双方让步的暂缓之策，以求达到在基督里的相交，毕竟大家都要学习摩西律法。各个基督教宗派虽然有形式上的不同，但良心标准上还是相同；圣灵和良心会告诉我们应该如何决定，信心大的也当看顾信心小的，信心小的也要灵命长进，这样在真道上才能同归于一啊！
【应用】约伯的两个朋友坚信人被惩罚是因为犯罪，而根本不了解约伯受苦是神的考验；这种研究神学或哲学得出的结论好像无懈可击，但这种信仰很容易让人进入一个可怕的死胡同。约伯深信自己是正直清洁的，因他的灵与良心同证，只是苦难使他非常痛苦，又不能自杀解脱而已。使徒时代的外邦教会在因信称义的真理上还没有写成新约正典，所以使徒就是真理权威的解释者。犹太教趁机出来用他们的传统来强压外邦信徒受割礼，其实这些异端分子根本不懂圣经的真正意义。这些异端今天仍然残留在教会中，他们也许是各种道德家、哲学家、神学辩论家、律法主义者或自由神学者；他们不承认圣经是绝对权威，更不会安慰像约伯一样的基督徒；他们只按他们的理论根据以为那人遇到什么苦难或得了绝症一定是罪的缘故，若贫穷就说那人没有信心或上辈子注定的，但敬虔人就一定有神保护赐福；这些观点叫很多不明真相的弟兄姊妹痛苦万分，得不到安慰。另外一些律法主义者就强压一些无知信徒做这做那，把人的观点和规条掺入圣经，从而错解基督的真理。有些人以为在教会讲爱就好，花时间学那么多圣经干什么？他们把因信称义的真理变成因爱称义，不但接受未信者参与教会服事，还接受道德败坏与未受洗的人担任教会领袖，这势必导致教会丧失真理而走向世俗化，甚至把圣经真理变成人的道理。这样的教会还是基督教会吗？在这末世中，让我们为充满愚昧人、亵慢人和愚顽人的教会祷告吧！教会元首耶稣基督啊！求祢将真理圣灵浇灌下来，兴起寻求合一之道并为一次交付真道而竭力争辩的基督工人！
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