【读经】(诗60-63篇)(罗10章)[请向主耶稣祷告开始，以祷告结束]
【圣经导读新唱】
【经文朗读】（中文）
（英文）
【导读】诗篇60篇是一首国家哀歌，小字部分讲述了此诗创作背景是大卫在北方与亚兰人争战时，也是大卫和约押回军击败入侵犹大的以东人时写的（撒下8：13）（代上18：12）。大卫写这铭刻之诗是用来教导的，特别是教导年轻人学习，并配上古调子百合花。这首诗表明只相信神的慈爱和怜悯是不够的，神也是公义、严厉管教的神。神的百姓要学习在战争挫败中依然信靠神，就必反败为胜。首先1-4节分段根据是音乐记号“细拉”，表示间奏或停顿，诗人觉得战争失败是神向自己发怒所致，难道神丢弃祂百姓了吗？百姓没有神的同在，在艰难面前就如喝醉了酒，没有生活的方向和意义，但诗人仍然相信神会高举敬畏衪的人，因真理旗帜是神扬起来的。5-12节与诗108：6-13相同，具有先知性预言，讲到诗人祷告求主介入并拯救人民；神以祂的圣洁启示诗人，祂要把土地丈量分给百姓；基列和玛拿西是以色列的北部地区，以法莲位于中央地带是护卫头部的头盔，犹大是大君王的权杖所在；神对待列国就如勇士一样，把摩押当洗脚盆并对西边非利士扔鞋。接下来61章是一首君王哀歌，表达诗人渴望神的祷告，写作结构是AB‘A‘B：1-3节诗人大声呼求神拯救自己，发展对应5-7节大声呼求神垂听自己许的愿；最后第4节对应8节是这首诗歌的两个副歌，表达诗人要永远歌颂和投靠神帐幕的决心。62篇是一首信靠之诗，是ABC‘B‘A写作结构：首先1-2节对应11-12节表达诗人在神面前安静等候，因为神是慈爱和拯救的神，而磐石、高台、能力、报应恶人都是神的属性；其次3-4节对应9-10节是诗人对恶人的评价，因恶人联合起来攻击义人，他们口说祝福的话，心里却在咒诅，但他们重量加起来却比空气还轻，表明恶人不值得信赖；最后5-8节诗人集中表达对神的彻底信靠，因为神是真正避难所，诗人的荣耀不在乎人而在乎神啊！诗篇63篇表达了“神是超越的爱”，小字部分提到这是大卫在旷野时写的诗，可能是在逃避押沙龙时写的（撒下15：13-30），写作结构是ABC‘B‘A。第1节诗人呼求神，在干旱无水之地渴望神搭救，人在急难中才能真正与神倾诉。但为什么在干渴中切慕神呢？因为在9-11节有恶人寻索诗人的性命，而神听义人祷告，所以恶人马上被神报应，那神膏抹的王必因神而欢喜，于是干渴就解决了。2-5节对应7-8节诗人仰望圣所里神的能力和荣耀，并发出千古名句“因你的慈爱比生命更好”，只有活着就要赞美神，无论白天黑夜都紧紧跟随。最后第6节是本诗中心，诗人因为神是超越的爱，他心里就满足了，并以欢乐嘴唇向神发出赞美。
（罗10章）保罗讲到以色列人虽然不信，但他仍继续为同胞得救祷告。保罗是法利赛人中的法利赛人，他曾为犹太教大发热心，甚至残害教会基督徒。犹太人对神是热心的，正如摩西手下的非尼哈祭司，为维护神的律法，一枪就刺死了与邪教女子行淫的以色列人；而在两约之间有多少犹太人为了宗教和圣殿宁可战死也决不投降；热心反抗罗马政府的以色列人大有人在，自从耶稣来到世上并告诉犹太人他们虽热心却是把圣经理解错了，而如今只有借着相信基督，才能与神和好。可是犹太人不但不听保罗劝告，反而拒绝外邦人也可成为神子民。犹太人重视律法和行为，却把信心丢弃了，过分倚靠律法和自己行为，结果倒犯了大罪。这就是人的义，人怎能靠自己行为来维持与神的关系呢？律法时代已经在基督身上终结了，人如果不信基督就不能被神接纳，可悲的是以色列人参加这场比赛跑到终点，却不知道基督是终点。保罗谈到摩西的教导说“人可以靠行律法而活着”，但旧约的话不是指永生，而是指地上子民的特权和好处，更不是出于信心的义。摩西早就讲到了出于信心的义，保罗把申命记9：4和30：14重新诠释了，而犹太人没读懂摩西五经中也有因信称义，其实摩西是在讲基督道成肉身来到世上，然后受死埋葬并第三天从死里复活。人要因信称义，不需要到天上去找，也不需要下阴间去寻，只要找到主耶稣和祂所讲的道，就可以找到义。9-10节保罗更直白地宣告了出于信心的义，就是“口里承认耶稣是主（即耶和华），心里相信神叫祂从死里复活，就必得救！”保罗用交叉结构写作方式宣告得救之法是“因为心里相信就可以称义，口里承认就带来救恩。”11节保罗引用以赛亚书28：16证明凡相信的人必定不会在将来审判中被定罪了，所以又引用旧约经文为依据，证明福音在旧约和新约中没有矛盾而是一脉相承。这里需要小心的是：很多人认为口里承认耶稣是救主就得救了，其实未必！例如那些在布道会上作决志祷告的人是否出于真心呢？我们要冷静观察神的工作，不必太盲目乐观。最后14-21节保罗告诉我们一个传福音次序是：先相信、然后传福音、最后被差遣出去传福音。以色列人被保罗指责，就是他们确实听见并明白了福音是什么，但就是不信。今天有很多人也到教会参加查经或听道，还分析得头头是道，但就是不接受基督的救恩。一些外邦人虽然懂得不多，但一听就得到了。所以保罗用了四个反问句再次向犹太人讲明白得救的过程：人不信耶稣，根本不会求告祂的名，而人要听见福音必须有人被神差遣去传讲福音，传福音的预言早在以赛亚书52：7就记载了“传扬美好福音的人，他们的脚踪多么美好啊！”虽然神给先知权利，但以赛亚却灰心的说，他所传的福音有谁会信呢？如果人不听神真道，怎么会有相信的呢？以色列人听了多少代了，有几个会信呢？然后保罗又引用（诗篇19：4）来证明他的观点，他把神的话语都融会贯通了并信手拈来。福音真的传遍天下了吗？那时罗马帝国交通四通八达，能传到首都罗马说明已经传到天下了。保罗最后问：以色列人真的不明白所听到的福音吗？就引用摩西时代对他们的预言（申命记32：21），说以色列人明白得很。而外邦人被拣选，就是要激起以色列人的嫉妒，因为犹太人不喜悅神的救恩临到外邦人身上，但神的主权不会看以色列人喜不喜欢。保罗最后引用以赛亚书65：1-2，神再次向悖逆的以色列人招手，只要肯放下守律法和自以为义，福音仍向他们开放，只是他们仍在继续向神顶嘴。
【应用】诗人在他的人生中遭遇到恶人追杀，因为恶人妒忌神的受膏者大卫；大卫犯罪之后又遇到亲生儿子的背叛和追杀，他的一生真是不得安宁，到处逃亡，但他诗歌中却从来不和神顶嘴，也不自怨自艾，而是追求神的公义并放下自己的骄傲。保罗谈论的也是犹太人的不信，他们一直顶撞神，宁可恨传福音给外邦人的使徒，也不肯放下自己的那些祖宗传统和死的律法礼仪。这都是出于神的主权，我们不能质疑以色列人为什么这么刚硬，也不应该质疑神为何那么预定，因为我们都是这样的人。想像一下有多少基督徒天天看圣经、天天祷告，但是他们看懂了多少？又多少明白神旨意呢？我们要反省自己，是不是天天和主耶稣顶嘴或跟圣经顶嘴呢？又是否跟讲真理的牧者领袖顶嘴呢？我们为何会陷入迷局？甚至被神弃绝了也不自知呢？这都是人自己的选择，如果早一点放下自己，顺服圣灵并忠于本位，就会明白而相信了。神的奥秘和主权岂是我们可以挑战的吗？让我们好好读圣经，仔细留心听神所差遣的仆人正意解经，那将蒙多大福气啊！
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