【读经】(赛 26-28 章)(弗 6 章)
【圣经导读新唱】
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[新唱268首]《宣教疆场》
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【导读】 以赛亚书26-27章先知唱出一首弥赛亚国度的诗歌，表达了神子民对主耶稣再来之日的渴望，唯有谦卑得胜的义人才能唱这首歌。26章开篇就说“当那日”，即主耶稣再来的那日：首先1-6节唱到义人的城以神救恩为城墙，城门专为谦卑的义人开放，而世界之城将被依靠神的人用脚践踏；其次7-11节唱到义人寻求神的管教，并愿意学习神的公义，而恶人却不愿意学习公义，虽然神那么恩待他们，他们也不感恩，最终必被神烧毁；12-18节神必藉着那些外邦统治者来管教神子民，当子民在急难中依靠神时，神就起来刑罚他们，而子民就如怀孕和生产的妇人无法拯救，只有神知道如何拯救；19-21节唱到基督再来那日，死人要复活并接受审判，先知劝百姓们要进入神的救恩，以色列余民将在大灾难时期蒙神保守。27:1又说“到那日”，神必用刀剑刑罚那与神创造秩序对抗的魔鬼、古蛇、大海怪：2-6节对应5:1-7的葡萄园，以前的葡萄园已长出野葡萄而被神弃绝了，现在是先知邀请我们为这个新葡萄园唱歌，它是父神栽种和浇灌的，神必除灭园中的荆棘，不悔改的将被烧毁，悔改就与神和好，在新的国度中结出果实并充满全地；7-13节神必除去百姓的仇敌，以色列将经历被掳的大灾难，最终会认罪并得到赦免，虽然一宿有哭泣和管教，但在那末日之时，神必召集余民从四面聚集并在千禧年国度敬拜祂。28章进入了本书“祸哉”部分，预言以色列北国和南国不遵行主的话所带来的灾祸，但神子民的一部分将会得到救赎。首先1-13节是针对以色列北国发出的灾祸，这个预言在主前722年应验，他们将被亚述帝国掳去。其中1-6节北国的灾祸是高傲，自以为京城撒玛利亚是荣耀且坚固的，但神必派来大能攻击者，践踏北国的狂傲，到了神介入的那日，余民必有弥赛亚作他们的统治者；这都是因为北国藐视神的话语，还讥笑先知的教导，甚至在神的话语上加上自己观点。今天一些人想要原汁原味地读经，他们认为传道人讲的也是个人理解，难道他们自己在原汁原味读圣经时就不会添加自己的理解了吗？由于他们不听神先知的教导，那就让强暴的外邦人的舌头来教训他们吧！不听教导的结局就是被神话语直接绊倒，自己也陷入歪曲神话语的网罗中。14-29节南国以色列百姓和北国一样，他们与谎言虚假作伴，神必审判他们，并在锡安放一块房角石，此房角石就是预表新约的耶稣基督（弗2:20）。
（弗6章）以弗所书最后一章第6章继续第5章关于家庭方面的教导。当时社会中很多人认为一个人成为基督徒之后，会对家庭、社会构成巨大威胁，但保罗认为基督徒信主之后不但不会破坏社会真正的伦理道德，反而对家庭社会有更正面的改善和帮助。首先1-4讲论父母和儿女的关系，前面第5章的夫妻关系关键在于妻子对丈夫顺服是在基督里的顺服，因夫妻关系直接影响父母与儿女的关系，所以作儿女的就要在主里听从父母，这是顺理成章的。其中第1节对应第4节，儿女看见父母的婚姻，就会有样学样，若父母婚姻一塌糊涂，丈夫对妻子不爱，妻子对丈夫肆意指责或不尊重，甚至吵到要离婚，这种婚姻对儿女是缺乏说服力的；另一方面父母在管教儿女的事情上要合一，若妻子这样对孩子，而丈夫那样对孩子，势必惹动儿女的怒气，甚至会含怒到日落，最后必会受到伤害，那就不是按主的教训和劝勉来养育儿女了；这种父母与儿女的关系势必激起家庭的矛盾冲突。2-3节交叉结构中心是孝敬父母，夫妻不合、父母儿女互相惹气的家庭，根本谈不上孝敬父母，唯有在基督里的夫妻关系，才会给儿女树立好榜样，因儿女们看见父母像基督，就会在爱中归向神，自然也会爱父母，这样就会事事亨通，活得也长寿！这是生活上蒙福的第五条诫命，但不是得救保证，乃是在世上蒙福的应许。5-9节是A B‘A交叉写作结构。首先5-7节是保罗对仆人的指示，包括今天为别人打工阶层也是同样的处理原则，仆人对主人要心存敬畏并要以单纯的心去服事或工作。保罗时代是奴隶制社会，而在旧约以色列人当中也有一些卖身为奴的，其实身处当代的我们不也是欲望的奴隶吗？奴隶制观念在罪恶世界是不可能彻底解决的。但保罗劝作奴仆的要像听从基督一样从心底里遵行神旨意，这种服事或工作是自发的，因基督将我们从罪恶奴役下解放出来，只要我们把服事别人的每件小事都当作为基督而做，态度或心态改变了，那一切就完全不一样了。与5-7节对应的9节保罗对主人或老板的要求也是一样的，那就是不要恐吓手下或使用高压管理手段，我们要相信天上基督不会偏待任何人，而且基督一直服事我们，因为服事别人的仆人才是最大的。第8节是此段重点，真正关键是奴仆也好、自由人也好、主人或老板也好，每个人都要向基督交帐，你怎样对待主人或老板、怎样对待奴隶或手下，那基督也必怎样对待你，这才是真正的公平。10-20节保罗为帮助我们对付罪恶并保守神所赐的救恩及教会合一，向我们提出三个命令：一是要作刚强的人，二是要穿上神所赐的全副军装，三是要站立得住。刚强是指靠着基督的能力刚强，不是靠自己；而穿戴神所赐的军装与前面4:24有“真理的仁义和圣洁”父神形象的新人应当一致，全体教会都要穿上神的军装，大家齐心协力在合一中实行出来，才能在争战中胜过魔鬼的诡计，这诡计就是我们日常生活中罪恶的陷阱和引诱。罪恶总是善于隐藏，尤其在今日发达的网络媒体上都在疯狂地鼓吹“高大上”的生活，我们要小心分辨，免得为它大开方便之门，因撒但也装成光明天使，给各种金钱和宗教主义穿上了善良美好的外衣。在苦难的末世中，我们争战的敌人不是看得见的人，而是在地上和天上背后看不见的幽暗世界的统治者，包括天空中撒但属下各种邪灵。我们怎么能争战得胜呢？保罗以一个罗马士兵全副军装的来解释属灵装备：我们要站稳就必须用基督真理作腰带；穿上“行事为人”的公义护心甲；用和平福音作鞋子是这身装备的底气，传福音是用行动活出来，不是单用嘴巴传；拿起信心盾牌是抵挡火箭和敌人进攻的两用装备；救恩头盔源自以赛亚书59:17，穿戴它们是为了行义和获取现在乃至将来的救恩；最能主动出击的武器是圣灵宝剑，要使真理圣灵有效发挥出来，若基督徒没有神的话语，势必处于被动状态；要使全副军装有果效，最重要的是祷告或祈求，在圣灵里的祷告包括为教会众圣徒祈求，不是为个人私欲祈求，而是为传福音的包括牧者祷告。牧者不能正确分享神的福音，对神的教会是没有益处的，而整个教会在基督里真正合一，行事为人也与蒙召的恩相称，这是保罗从头到尾在祷告中对教会成熟起来的期盼。21-24节是保罗结束的问候，他期望同工把他的事情和工作汇报给教会；最后祝福中两次提到主耶稣基督，说明教会与基督的关系是极大奥秘，也是今天我们教会必须持守到底的基础。
【应用】以赛亚先知和使徒保罗所讲述的都是同一个国度，那就是以耶稣基督为中心的属灵国度。我们在地上的生活就是听从神的话，并按神的话来行事为人，所以我们应当从个人生命、家庭、社区、国家全方位活出神的样式。我们加入基督的教会，就必须用基督精兵的全副军装来装备好，才能在撒但暂时统治的邪恶败坏之世界中持守真道。我们要同心祷告守望、心连心手拉手组成合一的基督军队，才能与看不见的灵界争战，直到更多愿意为主奔赴福音疆场的勇士们被兴起来，因基督的心在日日忧伤，我们不能坐视那些未曾听闻福音的灵魂失丧。
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