【读经】（伯17-20）（徒17章）
【圣经导读新唱】
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[新唱199首]《在肉体之外得见真神》
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【导读】 约伯记17:1-5继续16:15-22的主题，这两章内容都表达了约伯对死亡临近的感受：首先是心灵破裂；然后是寿命已尽，连坟墓也预备好了，若不是朋友们无情的戏笑惹动了他，他也不会向神起诉他们并把案件交给神；他甚至认为神把明白道理的能力也从他们身上拿走了。接着17:6-16约伯希望法庭中有一个能帮他说话的人，但神使他成了大家的笑料，还吐涶味在他脸上羞辱他，连正直无辜的人看见他的苦难也惊奇。虽然这样，他仍然相信自己是个义人且一直遵守神的话。他向三个朋友发出挑战，请他们来找一找他有什么恶行；显然他们找不到，因他们不是智慧人，连白天和黑夜都分不清。约伯失望地认为他的盼望就是阴间，那黑暗中的腐朽和尸虫倒成了他的父母姐妹，因肉体的病实在太严重了，除了坟墓之外再无指望。18章开始第二个回合的辩论。第二辩手比勒达觉得约伯所讲的命运将报应在约伯自己身上，作恶的人不正是这种结局吗？愤怒的情绪导致比勒达开始报复约伯对他的揭露。首先1-4节他责备约伯说傲慢的话要到何时候才能闭嘴，约伯这样批评朋友就是没头没脑的畜生，神也会恼怒并撕碎他，怎么能要求神为他一个人而改变整个大地呢？真是狂傲至极。然后5-21节比勒达从多方来讲论恶人的结局，他认为神的道德次序是严格按‘恶人有恶报’的律法执行的，而约伯正是违背了此律法；最后比勒达通过一首长诗来告诉约伯，灾难是如何追上恶人的，用的都是修辞学写作方式，就如把不同的图片不协调地拼凑在几首诗里面，通过黑暗、狩猎、疾病、抢劫、干旱、无儿无女一连串地描写了恶人结局。19章约伯实在受不了如此凶狠的攻击，里面被刺激的信心反而达到了最高峰，他确信神一定会为他伸冤：首先1-6节约伯虽然被朋友苦待羞辱，但神必围绕自己；7-12节约伯虽然觉得被攻击很委屈，但他不停止呼求神，不但有外来仇敌攻击，还有兄弟亲戚、使女仆人，甚至妻子、同胞、小孩子和密友所有他所爱的都弃绝他，而这些都是神允许的；23-29节是约伯信心的凯歌，负负得正，消极加消极等于积极，那定睛仰望神的义人身上必会出现不可思议的奇迹！约伯深信他的言语必会存到后世，于是发出了信心名句：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神！” 最终神必为他伸冤，并使他得到拯救，而恶人必得到报应。比勒达以为神一定按律法行事，但约伯深信神不会按死的律法对待人，因神愿意直接在人心里与人相处，神才是他至近的亲属，而永活的神必使义人存活下去。第20章第三个辩手琐法气急败坏地反驳约伯：首先1-3节陈述约伯的话被他看作是羞辱和责备，观点仍从恶人结局入手；其次4-11节论述不敬虔的恶人的喜乐是暂时的，就算约伯的信心直达天上也必灭亡，其实约伯的三个朋友总在恶人必受苦与死亡的神学观点上钻牛角尖，却忽略义人也会受苦和死亡的必然，所以失去了普遍说服力。12-18节是一首交叉结构的七行诗：12-14节是高潮之前的作恶描写；16-18节是高潮之后的作恶描写；15节是高潮并出现神的名字，恶人所得的必要吐出去。琐法也想模仿约伯的信心高潮，并以此反讽约伯的言论。最后19-29节更夸张地描述了神对恶人发怒情景，强调法网恢恢疏而不漏，再次警告约伯必被神彻底消灭。
（徒17章）圣灵引导保罗的团队到达腓立比，由于受到逼迫，不得不步行53公里去到暗妃波里，然后又走48公里到达亚波罗尼亚，再步行61公里到达帖撒罗尼迦，在那里有一个犹太人会堂。保罗按习惯先传福音给犹太人，进入会堂连续三个安息日与他们辩论圣经中关于基督必须受苦，且被钉十字架并从死里复活的事迹。保罗要向犹太人证明基督真道，于是有一部分人听劝就加入了保罗和西拉，甚至有敬虔人和尊贵妇女也加入了教会。这引起了另一些犹太人的嫉妒，于是他们暗地里召聚并组织人力物力，联合社会上的地痞流氓煽动整个城市居民闯入耶孙的家，找不到保罗，就抓住耶孙等人并带到公民大会那里。他们控告这些基督徒反对凯撒皇帝，想另立一个王即耶稣，导致整个城市陷入恐慌，由于抓不到使徒，就收取保释金释放了耶孙等人。这些捏造罪名、政治逼迫、经济恐吓是对付宗教信仰最有效的手段，今天一些国家和世俗教会掌权者也使用这些手段吓唬那无知而怕死的基督徒，导致很多无知或妥协者选择自保而放弃真理。10-15节因为迫害扩大，帖撒罗尼迦的弟兄们夜里送走保罗和西拉。他们逃到庇哩亚又进入会堂，奇妙的是这里的人比帖撒罗尼迦的人更有教养和文明。他们甘心接受真道，每天一起查考圣经，仔细分辨是真是假，所以当中信的高贵人士也不少。之后那些帖撒罗尼迦的搅乱分子又尾随而至，如同幽灵一样耸动当地群众动乱起来。弟兄们不得不送保罗离开，只留下西拉和提摩太，保罗则被送到希腊的文化中心雅典城。当时希腊文化哲学正处于黄金时期，保罗在雅典等候西拉和提摩太时，看见到处都是偶像雕塑，心里如同火烧，于是他就在会堂和公共场合到处向人传讲耶稣。那时已出现了享乐主义的无神论信仰以彼古罗学派，还有追求至善的泛神论斯多亚派都来听保罗讲道，结果争论起来就说保罗胡言乱语、不过是讲一个外国的神而已。因保罗传讲耶稣并祂的复活，他们就把保罗带到亚略·巴古。面对这些好奇而喜欢八卦的知识分子，保罗以22-23节的引言入手，表明只有他知道那个未识之神，从而引发兴趣；24-31节是正文部分，首先讲述真正的创造主是赐生命的主，不是人手所造的神，并讲出神创造人的目的，而且规定他们年限和地界，为的是让他们在有限知识中寻求神，也能够通过研究而发现神的真实；保罗还引用一个诗人的作品作例证；以前世人犯罪包括无知地跪拜那些假神偶像，现在神也不监察了，因耶稣的福音来了，所以应当悔改信主；世人得救的唯一方法就是相信耶稣从死里复活，不然就会被审判。雅典人听了都讥笑保罗，一些人说下次再听他讲，但还是有几个人信了耶稣，其中一个还是法庭的议员。
【应用】约伯三个朋友的哲学和神学造诣在当地应该小有名气了吧！智慧人有总结各种规律的能力，就如今天很多行业的博士和教授们。约伯的朋友都是雄辩家或诡辩家，所以他们对约伯的攻击真可谓是拳拳到肉。约伯在患难中对神的信心达到了无人企及的地步，单单那一句“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必站在肉体之外得见神”就能流传千古，直到今天仍叫人惊奇不已。但约伯的三个朋友所讲的道理，却无法让人明白信心层面的智慧与奥秘。正如保罗在雅典城所遇见的无神论学派和泛神论学派一样，他们选择的信仰要么就是放纵肉体并享受这个世界，根本不想神来干涉他们；要么把全世界所有假神都拿来拜，众神之中总有一个是真神吧；还有苦修主义者认为靠修炼和苦待自己以求达到感天动地的成圣境界。保罗对此一概否认，因为人手所造的金银铜铁、石头木头的天上地下各种神像都是假的，反而那未识之神正是人类要认识的真神。谁能达到像义人约伯和使徒保罗的信仰境界呢？这个世界怕死的人不在少数，而真正相信在肉体灭绝之后并在肉体之外还能见到真神的有几个呢？但圣经上和很多基督徒都有复活的把握，为什么呢？原因就是他们都有一个共同信心：神已经叫主耶稣复活了，祂也必用圣灵能力叫我们复活（林前6:14）。
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