【读经】（伯21-25章）（徒18章）
【圣经导读新唱】
[导读朗读]
[新唱200首]《苦难的意义》
【经文中文朗读】
【经文英文朗读】
【导读】 前面关于三个朋友与约伯第二个回合的辩论已经结束，我们首先要把握的是本书前设，即约伯的苦难乃是撒但先挑起事端并控告而引发的。约伯没有故意犯罪，但三个朋友一直认为他是犯罪而导致了神的惩罚。所以当我们安慰帮助别人时，或者我们遭遇什么苦难时，不可随便套用约伯的例子来支持自己是无罪的，而说别人不能安慰自己，或者套用三个朋友辅导失败的例子而不敢去指出恶人的罪恶；相反我们要向神求智慧并劝犯罪者悔改，这些在应用时都要谨慎。21章是约伯对前面两次辩论的总结，也是他推翻三个朋友神学理论的时间到了；他将重温前面许多讨论并进行各个击破。约伯引用他们的话来反驳是非常正规的辩论，虽然有点激动，但很少有恶言相向的表现，也很有节制。首先1-6节约伯的回答引出三个朋友的观点，他劝朋友们要仔细聆听，也像是在安慰自己说“我是一个病人，让我多说两句吧，说完了，你们随便怎样讥笑都行”，因朋友不了解他浑身战兢的原因，本想求他们怜悯却被琐法当成羞辱。其次7-16节约伯举出他朋友的论点就是“罪产生了苦难，所以推论出‘苦难证明有罪’”， 但他否认这两者，认为恶人也生活得不错，并描述恶人的情形与以利法描述的好人差不多；他看见恶人长寿还有权有势并一切都平安，神也不攻击他们；恶人不但凡事亨通，而且不信靠事奉神，并觉得祷告也是在浪费时间；人间虽有不公平，但约伯相信神是公义的，他要告诉朋友们有些地上的事不是用一套理论可以概括的。其三17-26节约伯的朋友们辩论说“恶人不一定亨通”，他反驳说“他们在地上的确亨通”；当他们回答说“恶人不会亨通太久”，约伯又反驳说“何尝有患难临到恶人呢？神又何尝对恶人降祸呢？”朋友又说“恶人这辈子没报应，那他们的儿女必受报应”，约伯反驳说“神如果是公义的，那让恶人亲身受报不是公平吗？”约伯的反驳是要告诉朋友们“义人总是亨通，而恶人总是失败”的公式是不现实的，实际上好人常常受苦，恶人反而身体强壮，甚至死都死得很安逸。但生命再复杂，有一样是确定的，那就是不论好人坏人总是要死的。约伯又补充说：“恶人并非羞愧而死、无人记念，反倒是葬礼奢华，连送葬队伍也壮观并有豪华坟墓，所以你们空虚错谬之话怎能安慰人呢？”接着22章进入最后第三轮的反方辩论，约伯的反驳击垮了他们要定他有罪的论点，但在他们眼中，约伯是全然固执而不可理喻；关于好人受苦的理论他们根本没有严谨地思想过，所以他们建立起的哲学神学全都被约伯推翻了，于是他们的关系开始决裂。首先以利法抓住最后一个机会劝约伯悔改，他反对约伯所说的「神对恶人恶行不关心」；他认为神不会因一个人富有或贫穷而受到影响，你约伯自以为敬虔，但神为什么又惩罚你呢？其实以利法是错的，因约伯敬畏神并一直做神所喜悦的事；然后他开始为约伯贴上各种罪人的标签，例如如何对待穷人、饥饿者、孤儿寡妇等等；他劝约伯要认识神、领受神的言语、归向全能者、丢弃财富、向神祷告降卑，神必拯救。以利法真是一个很好的福音派牧师，在朋友中还算是个智慧人，他宣讲悔改而得赦免的福音，但约伯已经得救了，所以对象不太合适。23章是约伯的回答：首先他向神表明是神的手重重压在他身上，但他深信神允许他申辩；他知道自己一生都敬畏神，不是靠自己的行善积德；约伯接受目前的苦难正表明他与神有正确的关系，虽然不知道神在哪个方向，但他依然努力跟随神的带领，只是他要有信心面对恐惧中的熬炼。24章约伯继续回答：他经历被神撇在黑暗中的日子，神的法院什么时候开庭审讯呢？这也是约伯对神不审判恶人的抱怨；2-17节列举了恶人作恶的种类即有的伤害社会上许多无助者、有的杀人、有的奸淫偷盗，恶行总叫义人难过，而以利法认为恶人的恶行显露会给义人满足；18-25节约伯继续列举恶人恶行，但他认为神对待好人和坏人是公平的，亨通的人中也有义人、恶人；灾祸攻击恶人，也攻击好人，但死亡是所有人都不可避免的，而约伯最挣扎的是神对他的案件一直未处理。最后25章第三个回合最差劲辩手是比勒达，他作了最短总结说“不辩了！反正就是一句话，即神有绝对主权审判，而人都是不洁净的可怜虫而已”；他的论点可能是三个朋友当中最陈词滥调的神学。
（徒18章）保罗被迫从雅典离开，接下来进入了一个更加迷信、淫乱与奢侈的城市即哥林多。要在一个贪图享受、吸毒、性放纵、同性恋的城市传福音，保罗实在是又战兢又害怕。感谢神！他遇见了亚居拉和百基拉夫妇，他们是在罗马的革老丢年间驱逐犹太人时，来到了哥林多。保罗就与他们同住，平时一起织帐棚，安息日就上会堂辩论，规劝犹太人和希腊人信基督，并极力向犹太人证明耶稣是弥赛亚。但他们抗拒并诽谤保罗，于是保罗抖着衣服，代表把那流耶稣之血的罪归给他们，从此与他无干，这样福音就转向外邦人了。之后恰好有一个住在会堂隔壁的提多·犹士都接待了保罗，连会堂领袖基利司布也信了主，还有许多人也相信并受了洗。那一夜主向保罗显现说“不要怕，大胆讲，不要沉默，因为我与你同在，没有一个人会攻击伤害你，因为在这座城市里有我许多子民。”这带给保罗巨大的信心，于是留下来住了一年零六个月，教导神的真道。然而在迦流作亚该亚省长时，犹太人同心协力起来攻击保罗，把他带上法庭并控告他引诱众人不按律法敬拜神。但那个迦流对宗教不感兴趣，就把他们赶了出去；为了发泄不满，他们打了会堂负责人所提尼，正如异象所说的“恶人必不能伤害保罗”。保罗又住了许多日子后，辞别弟兄们要启航回叙利亚，还好这次有百基拉夫妇同行。保罗经过盛行崇拜亚底米女神的以弗所时，又去会堂辩论；然后他辞别大家离开以弗所，到了凯撒利亚，最后回到安提阿总部。保罗住了些日子，就开始了第三次宣教旅程，先到加拉太地区坚固当地教会。这期间以弗所迎来一个犹太人叫亚波罗，生于亚历山大城，很有学问，最能讲圣经；他一直在主的教导上心里火热，但他只知道施洗约翰的洗礼。虽亚波罗讲的旧约很好，但保罗所带出来的百基拉夫妇听了，觉得不够，于是接他到家里，把神的道更精确地向他解释清楚。可是亚波罗急于走遍亚该亚，弟兄们只好向其他教会推荐他，使他能更好帮助当地教会。亚波罗在公共场合有能力驳倒犹太人，并藉着旧约证明耶稣就是弥赛亚。
【应用】我们从约伯三个朋友关于苦难神学的辩论中看到：一个人若是在自己错误前设的基础上，建构了一套神学，那是很难从错谬中走出来的；例如他认定恶人一定有恶报，若恶人不受报，那神就不是神。但约伯坚定相信神是公义的，就把审判权交给神，因他的信心不是基于是自己的理论总结，而是基于对神的信靠和敬畏；无论多大的苦难临到，他相信只要自己良心清白，遵守神的话语标准，纵然恶人当道、灾难接踵而来都是神对他信心的考验。保罗的苦难始终动摇不了他传福音的心志，因他所领受的真理是经得起考验的；而亚波罗信仰的全备性是不够的，正如单单知道旧约律法的‘恶人必受报应’是不够的，还要知道耶稣基督有恩典的一面。所以我们的信仰不是靠与人争辩或辩论赛来建立的，乃是要经历基督真实的复活；倘若我们只在各种知识理论上下了许多研究功夫，却没有重生，也没有与基督相遇，这种有神或无神的信仰人生只是一种知识或自我欺骗而已。我们都扪心自问一下：面对苦难我真的相信救主耶稣基督复活了吗？
【新唱】
