【读经】(诗篇100-103篇)(林前7章)
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[新唱234首]《诗篇一百篇》
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【导读】 诗篇100篇是敬拜的诗歌，写作结构是AB‘A‘B重复型：1-2节呼召普天下向神欢呼并乐意侍奉祂；3节呼召子民要认识神，因为我们是祂的子民；4节诗人邀请子民以称谢赞美进入神的殿；高潮在第5节，当以赞美进入圣殿的原因是神的良善、慈爱和信实长存。诗篇101篇是一首君王诗，写作结构是ABC‘B‘A型：1-2节君王大卫每天在家中按神的律法正直生活并作儿女的好榜样，对应8节君王每天在国中按神的律法除去罪恶；3-5节君王在国中是如何恨恶罪恶的，对应7节君王在家中是如何恨恶罪恶的；本诗中心6节公义君王在国中应当亲近并使用诚实与正直的人，这种恨神所恨、爱神所爱、表里如一并以圣经为标准的完美君王，除了大卫的子孙弥赛亚耶稣之外，世上再无第二个。诗篇102篇是忏悔诗和个人哀歌，反映以色列人被掳的情景，是AB‘A交叉写作结构。首先1-11节诗人呼求神听自己祷告，因为他身心灵都受到巨大折磨，仇敌辱骂和神的忿怒都临到自己，所以发出祷告和哀叹；对应23-28节也是哀叹和祷告，诗人知道自己在罪中，所以发出哀叹，恳求神不要让自己中年就死去，神所造的天地都必灭没，但神是永恒的，祂必坚立祂的仆人；2-22节是中心，赞美耶和华对锡安的应许，祂的名要传扬到万民。103篇是感恩的诗，大卫是以色列伟大诗班的创始人，写下了这首神怜悯永不止息的诗歌。本诗写作方法是AB‘B‘A的平行结构：1-5节对应19-22节，开始与结尾都是“我的心哪，你要称颂耶和华！”前面是个人感恩赞美，后面是呼召一切受造之物都当赞美神的权柄统管万有；中心6-12节是神对以色列人刚硬的管教，最有名的经句是“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒且有丰盛慈爱”。本诗最感人的是诗人把神比作父亲，祂怜恤祂的儿女；而那敬畏神的义人，神的慈爱必永远临到他和他的后代。
（林前7章）使徒保罗在7章使用希伯来文的AB‘A交叉写作结构：1-16节是关于婚姻的问题，对应25-40节是关于未结婚、鳏寡或独身的问题；而中心17-24节是以上两种问题的解决原则。首先1-16节哥林多教会所面对的问题是婚姻上的巨大危机，而哥林多教会回复保罗的书信中有一句口号说“男不近女倒好”，这话好像很圣洁很属灵，但保罗却坚持主张在婚姻里不能没有正常和规律的夫妻性关系，切不可纵欲和禁欲而走向极端。犹太人过分强调婚姻的性欲，而希腊人包括诺斯底主义者却禁止婚姻之欲望。“男不近女”意思是男人最好不要和女人有性关系，但圣经说要避免婚姻以外的淫乱之事，所以对已婚夫妇禁止性生活是不合适的。哥林多城外有大量作娼妓和情妇的，若夫妻生活不正常，会很容易到外面沾花惹草。“丈夫以合宜之分待妻子，妻子也是如此”说明已婚男女不再有支配自己身体的权力，这种支配权已在结婚时交给了对方，不可彼此亏负欺骗；如果两个人同意分房睡是为了专心与主相交，之后仍要同床睡，因撒但会趁着夫妻双方禁止不住就引诱人，所以夫妻不能彼此要求禁止性生活。保罗可能是单身，但他有从神来的单身恩赐。人结不结婚不能自己说了算，我们身处今天这个时代，很多人不结婚却有各种理由：有的说先以事业学业为重、有的说找不到最好的、有的说是父母家人朋友的压力等等，其实都不是好的理由。人对结婚对象为什么非要完美主义呢？往往太挑剔可能一辈子也找不到好的，若两个人能在一个教会，又不影响彼此服事神那该多好啊！保罗讲到那些已婚的基督徒，主耶稣的命令是不可离婚，若离了婚那就不可再嫁娶了，这是让两人将来还有重新和好的机会，此原则对未婚同居者也是适用的。倘若两个人在没有信主前就结婚了，后来有一个信主了，那夫妻有性生活仍是圣洁的。丈夫不能因妻子不信而离婚，妻子也不能因丈夫不信而离婚，这样家里未信主的配偶和儿女都会得到主耶稣的福气。但成为圣洁不是说不信主的配偶也得救了，而是因为基督徒生命的改变会影响家人。若夫妻一方信了主，使不信一方难以忍受，可能丈夫不信是因妻子信主后品行不好，若对方坚决要离婚，信主的一方又无能为力，而神的旨意是要人和睦相处，那就离婚吧，但主动权不在信徒一方。儿女信不信主对父母不是主要影响力，乃是父母真正信主才能使儿女成为圣洁。今天一些父母把孩子送到教会，以为教会能帮助改变自己孩子，这是大错特错了，因为与儿女朝夕相伴的是父母，而不是去教会的那几个小时。17-24节面对以上问题只要基督徒照着主所赐给各人的婚姻状况、经济物质条件来决定，也当思想神是在什么环境下呼召你的，切不可过高或过低要求自己，为了忠心服事神，不要想马上改变你现在的状况。例如受割礼和未受割礼，如果你是在受割礼后才信的主，就不要掩盖割礼记号；如果你没有受过割礼，就不要为了讨好对方而去接受割礼，受不受割礼不重要，关键是心里要遵行神的话。还有一种是信主以前是奴隶身份，如果能有机会获得自由那更好。但婚姻关系不可在肉体或属灵上再作别人的奴隶，因为基督救赎的目的是为了拯救我们得到内在真正的自由。神不在乎我们以前的身份地位和环境，你信靠祂就是要在你的婚姻、独身、工作学习上为基督作美好见证，灵命比肉身自由更重要。25-40节回应哥林多教会独身主义的观念，童身的人是指未结过婚的青年男女，使徒没有主的命令，但有从真理中领悟的建议给我们。有人说婚姻是爱情的坟墓，夫妻性生活是罪恶，所以反对结婚。首先保罗提到现今的难处，就是当时基督徒在政治宗教上遇到很大迫害，随时有生命危险；其二是肉体上的苦难，结婚后会有家庭孩子的拖累，连上教会服事神的时间都没有。因这两方面的困难，保罗就劝他们独身更好，但结婚也不是犯罪，只是当苦难来到时，就不要怨声载道了。主耶稣再来的那日子，其实有妻子与没妻子都一样，因世界一切都会过去。保罗希望信徒都没有挂虑，那有妻子有丈夫的，天天想要讨好对方和养家活口，虽然世上很多事情都是正当要做的，但有没有永恒价值呢？商业、购物、家务有没有永恒价值呢？要想照顾配偶和儿女就会减少关心教会并社会需要的机会，关键是你选择什么，可否既能做合适的事，又能殷勤服事主而不分心呢？保罗不想用什么来限制信徒的选择。36-38节提到身处保罗的时代，作父亲的看到女儿大了，就可以为女儿婚事安排；父亲若坚定让女儿在家中，能服事主又能照顾家人，不出嫁也是好的。最后保罗总结一夫一妻制是一生的承诺，死了丈夫的妻子可以再嫁，但只能嫁给主内弟兄；使徒觉得选择独身也是自由的，并说是圣灵感动他应用神的话，而哥林多教会那些骄傲的“属灵”理解，怎能与使徒相比呢？
【应用】诗人对神忠诚的决心让我们感动，无论在家中国中都以律法来进行管理，并坚决消灭罪恶。使徒既教导关于基督徒婚姻与单身的道理，也以身作则，虽自己独身，但不强求别人也独身。使徒告诫我们这个末后时代的教会和基督徒；一方面不能放纵自己而在婚姻和恋爱中乱来；另一方面告诉我们要准确应用圣经真道。今日那些身处婚恋的年轻人，切不可利用坠入爱河作为闪婚的理由，也不以双方失去爱的感觉而作为离婚的理由。我们要思想：我有从神领受的恩赐吗？我的婚姻对象信主耶稣了吗？在我这个环境条件下恋爱或结婚合适吗？结了婚会不会影响我服事主呢？我能否与对方终身相伴并服事主呢？求神怜悯！让我们为自己婚姻或单身开始向主祷告吧！因为基督是我们的主，我们是属主的羊。
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