【读经】(结 21-22 章)(雅 1:1-15)
【圣经导读新唱】
[导读朗读]
[新唱320首]《试验与试探》
【经文中文朗读】
【经文英文朗读】
【导读】以西结书21章是先知第六个象征行动性的信息，通过话剧表演形式来宣告以色列地将有刀剑临到，表演动作就是在犹大百姓面前弯着腰并苦苦叹息；此表演在6-7节达到目的，即那些好奇的百姓看见这表演就问先知为什么叹息，于是以西结说“有风声，灾祸要来”，而这个灾祸分四个阶段临到。3-5节是第一阶段，神说刀剑要出鞘，不管义人恶人都要被击杀，剑已出鞘，绝不收回。8-17节是第二阶段，神说刀剑已经磨快，先知要哀嚎并拍腿叹息，因刀剑要杀戮百姓，这刀必加快三倍地伤人。18-27节是第三阶段，神说刀剑已经伸向耶路撒冷。先知所讲的这把刀就是巴比伦王，历史记载主前588年巴比伦王想同时攻打三个国家城市，当他来到叙利亚时，眼前有一条通往海岸的通道可以攻打推罗和犹大，而另一条是通往约旦河外的通道，可以攻打亚扪首都拉巴；巴比伦王在此岔路口进行占卜，即摇签求问神像并察看祭物肝脏，但神要他攻打耶路撒冷；那些不相信以西结预言的犹大人，认为巴比伦王的占卜是虚假的，结果骄傲的西底家王受了死伤，又被神夺去王冠并掳到巴比伦；犹大国将被最穷的人来治理，等候将来弥赛亚耶稣来作以色列王。28-32节是第四个阶段，神叫先知发预言攻击亚扪人，那锋利的刀将转向亚扪人，因亚扪人曾与犹大人结成联盟，抵抗巴比伦，之后看见巴比伦王攻取犹大，就袖手旁观，所以烧犹大的火也必烧掉亚扪人。前面刀剑临到的原因在22章：首先1-16节以西结审问并预言耶路撒冷将受到灭绝的报应，因她杀人和拜偶像干犯了十诫；其次17-29节审判方法是把耶路撒冷比喻为大熔炉，百姓则是各种金属，但这炉只能炼出毫无价值的渣滓，表示承受神忿怒的结局；这些渣滓包括君王、祭司、首领和先知，他们夺财害命、欺负寡妇，祭司则强解圣经、圣俗不分、不守安息日并亵渎神，假先知也用占卜说假异象；最后30-31节以色列全国都败坏到无法拯救，他们当中连一个站在破口守望的正直人都找不到，所以神用烈怒之火报应他们，真是让人悲哀哭泣而绝望透顶啊！
（雅 1:1-15)读完基督是超越一切的《希伯来书》，接下来进入教导信心与行为一致的《雅各书》。首先本书是一封讲道词的书信，特点是没有结束的祝福。作者被普遍认为是耶稣同母异父的弟弟雅各，圣经的根据在哥林多前书 15:7；据说他在主后 62 年被大祭司亚拿奴（Ananus）下令用石头打死，所以本书可能写于主后 60 年左右。本书收信人是犹太人基督徒，其写作目的是劝勉散落在各地的犹太基督徒要听道和行道。保罗强调神使人因信称义，而雅各强调倚靠神的圣灵能力在服事和生活中活出信心的行为，二者并没有什么冲突。本书有108节经文，共使用了54个命令语气，充满属灵的权柄。此信是希伯来人特有的 A B C D E F‘E‘D‘C‘B‘A 交叉写作结构，分段如下：1:1引言部分介绍写信和收信人；A部分 1:2-8 对应‘A 部分 5:7-20 论述忍耐和祷告；B部分 1:9-15 对应‘B部分 4:1-5:6 论述贫穷与富足的问题；C部分 1:16-18 对应‘C部分 3:13-18 论述真正的智慧；D部分 1:19-27 对应‘D部分 3:1-12 论述舌头的功用；E部分2:1-7 对应‘E部分 2:14-26 论述信心与行为的正反例子；最后F部分突出了主题“按耶稣基督的律法总纲说话行事”，把握这个主题那雅各书就一目了然了。首先1:1-15的第1节是书信开头，简单明了，雅各介绍自己是神和主耶稣基督的仆人，他肯定知道同母异父的大哥耶稣与他们不一样；雅各在耶稣在世的约33年里一直不相信耶稣是神儿子，直到耶稣死后三天复活并向他显现时，才被神改变，他后来成了耶路撒冷教会公认的牧者领袖（林前15:7/加 2:9）；与主有这种兄弟关系而能自称为主的仆人，表明雅各的生命彻底翻转了。雅各写信问候散居在各地十二支派的基督徒们，而这些人是分散世界各地的以色列人，他相信以色列十二支派的余民仍然还在，有一天基督会再来召聚他们；而从属灵角度来理解，基督徒是新以色列民，因在启示录也记载了十二个支派（启7:5-8）。2-8节论述在百般试炼中的忍耐和祷告。当我们在试炼来到时往往会叹息和埋怨，这对基督徒成长没有帮助，反而更加糟糕，尤其是身在世俗群体当中的犹太信徒；面对试炼，神要求我们的态度就是大喜乐，无论有多少试炼临到，内在有真理的信心才经得起考验；有些人的信心是自信或没有真理的信而已，信心要经历火的考验才能产生持续力量，形成忍耐，忍耐再加上真理的信心就会成熟和完善起来；而由圣灵赐下喜乐的信心才能让基督徒毫无欠缺；试炼中要有智慧，智慧不是地上的智慧，这种智慧来自祷告；有的人在试炼中祷告却没有回应，慢慢的会摇摆不定。雅各告诉我们：首先祷告要有信心，一点也不疑惑，而不可像被风吹动的海浪！神不喜悦有两个魂的人，一个想在世界，一个又想在天上，这种人脚踏两只船，面对患难又找世人又找神，东倒西歪，像一个喝醉酒的人一样；其次祷告要祈求智慧并在贫穷和富足上作出选择。9-12节论述祷告求智慧之人的最终目标。卑微的基督徒要因属灵地位的升高而喜乐，而那富有之人所考虑的物质财富都是暂时的，就如草上的花很快凋谢了，所以要作好随时失去财富地位的准备，如果人在祷告上以钱财自夸，那就危险了；其实在贫穷和富足问题上很多基督徒都会遇到试探，没有钱的人看到有钱人往往会产生嫉妒或不舒服，而一些有钱人又以为自己的钱是神的恩宠，就到处散播一些成功的财富观；有些人教导说一个不会理财的基督徒是不合格的基督徒，以为有钱就是更属灵，这样势必进入试探。我们要放下以上这些不合真理的观念，要看到基督的需要，才能赢得生命冠冕并活出丰盛生命，此丰盛生命是指基督里的应许，而不是单指钱财。13-15节正确分析了以上出现的试探和试炼的区别，我们不要混淆概念，试探和试炼在原文是同一个词，但却是一个硬币的两个面，其真正源头有三个方面：首先是人若被试探，可能来自魔鬼引诱或自己私欲发作，经过不断叠加的欲望导致无法控制，就如怀孕的妇人一样，没有十月怀胎怎么能生孩子呢？孩子没有长期的耳濡目染怎么会学坏呢？没有长期的学坏怎么会走向死亡呢？所以不要把试探归咎于神，神不会试探人，而是试炼人；被试炼的人如果心术不正，忍耐不够，祷告又有不良动机，还缺乏从圣经真理来的信心，势必导致魔鬼前来引诱人而走向罪恶结局，那就是死亡，所以人要为自己的罪负责。
【应用】以色列人面对先知的宣讲与叹息，根本不反省他们的罪已经长成并生出死来了，最后结局已定，连神也帮不到他们，再拼命祷告又有何用呢？雅各也劝那些在试炼中的基督徒们，要正确认识忍耐和信心的真理，不能把人要担当的责任推给神。作为新以色列民，要在信心上活出榜样来，我们的财富观、家庭观、政治观、社会观是怎样的呢？面对困难和失败，我们在祷告中是否能清楚认识自己内心的动机？我有钱是因为神是财神爷吗？我贫穷是因为神不公平和小气吗？我不成功是因神不帮自己出人头地吗？我们必须真正认识试验与试探的根本区别，因为神在基督里不看人的外表，而是察看我们内心的动机，所以我们要靠着救主耶稣将动机在产生私欲之前就先斩草除根，才不会给私欲怀胎、长出罪并生出死来的机会，这样才能经受主的试验而赢得生命冠冕。
【新唱】
