【读经】(摩7-9章)(约翰三书)
【圣经导读新唱】
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[新唱348首]《按真理而行》
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【导读】 先知阿摩司对以色列发出审判的哀歌之后，开始进入神所启示的四个异象。首先7章是三个异象和一个历史插段，由于以色列的罪恶和麻木到了无可救药的地步，神必须审判；就如今天的我们有时根本不知道自己错在那，活在罪中还以为自己敬虔，这是极其可怕的灵性黑暗。1-3节是神启示的第一个异象，在北国以色列的第一季庄稼收割之后，正当第二季庄稼刚长出来的时节，神已经预备了大量蝗虫，因蝗虫之灾代表对百姓背弃盟约的严重惩罚，所以先知为子民代求；神听见代求就后悔了，后悔的意思是怜悯和忧伤，于是第一灾就免了。4-6节是第二个异象，神要用火来烧灭以色列，火代表战争或天灾，先知看到又代求，于是神再次怜悯，把火灾也免了，这说明神仆人的代祷非常重要。7-9节是第三个异象，先知看到一根系着铅砣的绳子，代表建筑工人用的直尺，而以色列就如一堵墙，已经凹凸不平快要倒塌了；神经过标准的测量，不会再宽恕以色列，因北国宗教和政治都偏离了神的标准，必须拆毁重建。10-17节为了证明拆毁的必然，异象中插入一个邪恶败坏的祭司例子，本段写作手法是A B‘A交叉结构。A部分10-13节讲到伯特利敬拜牛犊的祭司亚玛谢，派人到以色列王那里告阿摩司的状，说先知天天讲“王要被刀杀，民要被掳去”的凶恶预言；自古以来谁讲罪、讲真理，谁就得罪那些想听好话或吉利话的人，若不是出于神的呼召，谁敢传讲真理呢？于是亚玛谢就恐吓先知赶快逃命，要讲预言就去南方犹大讲吧，因伯特利是耶罗波安王的宗教政治势力范围，你先知最好闭嘴。与之对应的‘A部分16-17节阿摩司当场对这个威胁先知的假祭司宣告审判，说他和家人必被杀，以色列也必被掳去。此插段中心是B部分14-15节，先知回答假祭司说自己本是牧人和修理桑树的，但神拣选他向以色列人说预言，口气谦卑，又有从神来的呼召，人能把他怎么样呢？8:1-2是第四个异象，神启示先知看见一筐夏天熟透了的果子，收割代表死亡，说明以色列结局必不再宽恕，甚至先知代求也无法阻止这个审判。3-14节是A B‘A结构：A部分3节对应‘A部分9-14节，揭露了宗教的悲哀就是不听神的话，审判之日很快来到，当黑暗、饥荒和干渴来到时，必将尸横遍野，无人作声；中心句是B部分4-8节，以色列在宗教、商业、政治上的罪行让神不能再宽容。9章是对以色列审判和复兴的启示，并以交叉写作结构来结束这卷书，宣告神是公正公义、决不偏袒的真神。A部分1-6节讲到毁灭与审判，神要先知攻击圣所，而以色列无法躲避，甚至被掳到列国还要被杀，真是降祸不降福，为的是让人知道谁是宇宙的君王；对应‘A部分11-15节讲到神必在未来重建大卫倒塌的圣所并建立千禧年国，使外邦人和以色列人都归向神，那日子是充满丰富而平安的日子，必定降福不降祸。交叉中心B部分7-10节，前后对应分别讲述百姓不要自以为是选民而不遭灾祸，但神却恩待列国；交叉中心在8-9节，宣告神是公平审判之主，审判的目的是要把子民像筛麦子一样，只留下悔改的余民，这是耶和华说的。神对子民的要求是什么呢？那就是公平公正的宗教、政治、经济和敬拜神的生活，这个要求同样适用于今日教会的信徒。
（约三）这是使徒约翰的第三封书信，主题仍是围绕真理与彼此相爱，本书对教会中教牧领袖与平信徒领袖之间的矛盾处理有很好指导意义，按真理而行就能分辨谁是忠心而属神的、谁是行恶而不属神的。本书是平行发展写作结构：1-2节是问候；A段3-8节是以5节为中心记录收信人接待神仆人的例子；‘A段9-12节是以11节为中心记录恶待和接待神仆人的两个相反例子；13-15节也是问候。首先来看开头的问候，这封信是约翰写给他亲自带领信主并培训过的属灵孩子该犹（意思是主）；该犹是约翰在真理中所爱的，不单是私人感情上的关系；约翰用当时惯用的问候语说“愿你事事顺利，身体健康，正如你心灵丰盛一样”。这句话被一些极端灵恩派滥用，他们以此支持自己的成功神学，并由此发展出举世闻名的治疗牧养事工，到处传讲追求地上财富和身体保健的福音，居然非常受世人和一些教会人士的追捧，但这不是约翰的原本意思。约翰的问候就如今天我们写信或见面说“你好吗”差不多，更多的是盼望对方在圣经真理上多花点功夫。约翰非常喜乐的原因是听见有人为该犹作见证，说他忠于真理并按真理行事为人，没有什么比这事更让牧者喜乐的了。想像一下约翰如果来到我们教会里，看到一些人用他的问候语当作物质金钱、身体保健的金字招牌，会作如何反应呢？5-8节是约翰对该犹的嘱咐并称该犹为亲爱的弟兄，表扬他对作旅客的传道者所做的接待，而这些被接待的弟兄在教会面前为该犹的真爱作见证；该犹不但接待服事，还慷慨给予路费，因这些传道人是为基督的缘故而出去传福音、培训门徒，他们一般不会向不信者寻求帮助，所以教会一定要慷慨帮助和接待这些传道人，其实接待传道人就是接待主耶稣了。如果我们不能出去宣教，但至少可以在物质或金钱方面作点贡献，这样我们也与传福音者一起同工并得到一样的赏赐。但是也有反面例子在教会出现，9-11节提到在约翰牧养过的教会中有一个喜欢作平信徒领袖的人，叫丢特腓（意思是朱比特神所供养的），他收到约翰写给教会的一封关于帮忙接待约翰同工的短信，可能看到此信中有对假教师批评的真理信息就大为不悦；他也许以为自己是教会的元老级人物，也或许他是当时极端灵恩派的领袖，对约翰所讲的真理与彼此相爱不以为然，却对假教师的言论颇有好感；他作为平信徒领袖，很会利用人际关系拉拢一批无知信徒起来与约翰牧师作对。今天不就有一些贪图私利的会众领袖起来把讲真道的牧者赶出教会而自己上位吗？他们是教会中极大的分裂因素，若不回归真道，迟早会用世上的小学或手段毁掉神的家。这个丢特腓因嫉恨而控制会众，不但不接待约翰的教牧团队，还拒绝约翰牧师的权威；他们在背后恶言毁谤，想尽办法摧毁牧者的声誉，这种虚假捏造实在是明目张胆；他不但只动动嘴皮子，还到处上门游说一些会众，警告谁接待或支持约翰及其同工的话，就把谁开除出教会；他自己犯罪也就罢了，还用卑鄙手段强迫其他信徒也成为旁观冷漠之人。11节听到报告此事的约翰劝该犹不要效法恶，而要效法善，因行恶的人不遵行神命令，也不认识神，在教会里人前一套、背后一套，但审判必从神的家起首，这才是首要。12节讲了一个有美好见证的弟兄，即低米丢，从名字上看也许他曾经是异教徒，现在却有众人和真理为他作见证，对比恶人丢特腓真是天壤之别。最后13-15节是结束问候，见面沟通比书信更好，相信约翰要与那控告毁谤并分裂教会的人当面对质，像使徒保罗一样希望此人能悔改，若不悔改就与两三个见证人一起对其施行教会的纪律惩治。
【应用】先知阿摩司对祭司的审判和约翰对平信徒领袖的控诉，表明神家中会有很多冲突和矛盾。虽然每个人都有一套自己的理解和判断，而且都觉得是正确的，甚至有人犯罪了还敢对天起誓说自己是天地良心，正如以色列人或丢特腓都觉得自己忠于真理，视先知和使徒为害群之马，并利用属世的各种手段把先知与使徒赶出教会，但真理就失败了吗？不！我们还有很多按真理而行的神的儿女，他们绝不会向罪恶妥协，也不会孤军奋战，因教会元首基督必与我们同行。我们只要遵行主的命令，忠于圣经真道，效法善并接待那传讲真理的仆人，就必得到奖赏。
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