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1 永恒的神

“我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。”(书一5)

神在祂所造的宇宙中,应该毫无条件的居首位,这是新旧约圣经共同注重的真理。哈巴谷先知用欢喜的声调歌唱说:“耶和华我的神,我的圣者啊,祢不是从亘古而有吗?”(哈一12)使徒约翰用谨慎但富有意义的字句说:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的,凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”(约一1-3)

这个真理,一方面会叫人对神有正确的思想,一方面会叫人清楚地认识自己,这是最需要的,不可稍稍地忽视。这是一个众人所知道的真理,可说是一切宗教人士所共有的产业。但即因为太普通的缘故,人便觉得这道理淡而无味。因此他的命运,正如柯履力(Coleridge)所说:“最严重最有兴趣的真理,常常因为真确的缘故,反失去真理所具的能力,被人束之高阁,被人厌恶看轻,与异端同列。”神应居首位,这是一个被人束之高阁的真理,我愿意尽我的力量挽救它。被忽略的真理要从新看出它的紧要与美丽,只有借着祈祷与长时间的默想。单单注意默想真理的本身,把前此充斥在我们脑海里一切一知半解的意见完全放下。

神是万物的始因,因为有神。所以有我们及其他一切的东西。祂是无始之始、自有永有、自在自足的神。费伯颂赞神的永在,写过一首诗如下:

至大的神啊,祢哪有老少的年时?

祢是无始之始,又是无终之终,

祢的荣耀是自有的,

不假借任何外物,却自愿荣耀,

年代虽远,未曾加增祢的古老,

亲爱的神,祢自己是祢的永远。

不要把这一首诗视作等闲,伟大的基督徒和其他的基督徒的分别,是在于他属灵的悟性与分辨的能力。诗里的意思可比雅各梯子上的阶层,引领我们逐步上升,对于神有更正确与更快人的认识。

我们对于神的观念是不会正确的,除非我们开始想到神是永远长存,先于万物而有。约书亚还要学习这一个功课,他因长久做了神仆摩西的助手,并从摩西口里接受神的话,摩西与神,神与摩西,在他的思想是联在一起,无法分开的。现今摩西死了,只恐年轻的约书亚受打击太重,至于灰心,神就向他应许说:“我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。”摩西死了,但摩西的神仍旧活着,什么也没有改变,什么也没有损失,属神的人虽然死去,属神的东西一件也没有死去。“我怎样,……我也必照样,”只有神能如此说。只有永在的神,没有时间限制的“我是”,能说“我昔日怎样,……将来也必照样……。”

在此我们带着惊奇的心承认神性纯全不变,无论暂时或永远,祂总是不受时间影响的坚持着,在此我们开始看见,并感觉“永恒”的意义。任凭我们说原始的起点在哪里,神总是首先的。祂是阿拉法,又是俄梅戛,祂是创始,又是成终,祂是昔在今在,以后永在的全能者。倘我们尽了我们的思想力,想象到创世以前的时间,我们也要看见神在那里。一暼眼之间,天使长的翅膀一振动之际,千秋万世以前以后之事,神无不了如指掌。

我从前以为这样的思想,没有什么实际的好外,但现今我认为这样的真理,不但容易把握,且里面隐藏无穷的好处。基督徒生活开始时,若对于此真理缺乏真确的见解,势必一生软弱,不结果子。我们属灵的经验不丰富,追本溯源,岂不是由于我们,只从神国的走廊经过,如同一群嬉嬉哈哈的小孩走过市场,见到什么东西都谈论一番,但什么是真有价值的东西他们都一无所知。

我时常妄想基督徒们可以不经痛苦,只要听数篇短简的讲章,便可达到灵命高深的地步,这是虚望,是出于天生的不耐烦使我这样想。长进没有捷径,神未曾将就我们的急躁,也未曾探取机器时代的做事方法。让我们接受这一个似乎难于接受的真理吧:人若要认识神,必须给神时间。任何长久的时间用来培养他与神间的交情的,都不可算为白费,他要用时间专心读经祈祷。旧约的众先知并新约的使徒,以及历代的圣徒,和荣耀的教会里每一个分子,都没有例外。我们若要与他们一样,就要照他们所行的去行。

神是非被造的、无始无终的,我们想到祂的年代或祂的工作,都要记住,祂没有说“我曾做”,或“我将做”,在祂只有“我做”(现在式)及“我继续地做”(进行式)。

健全的信心必抓住这个真理,但多少时候,我们的心中没有这一个思想,我们习惯回头看过去的日子,怎样充满神所做的事,并冀望在将来的时日,神要做一些事,但是现今除了我们自己以外,都是一个真空。我们无形中犯了一个神学上的大错误,就是把神当作是属于过去的,或属于将来的,但眼前此刻,没有神!我们高声地谈论神,不断地谈论神,但我们里面偷偷地在想着:神现今不在这里,这一个时期就是介于过去与将来之间的,是属于我们的,结果我们感觉孤单。我们好像一个小孩偏行己路,不随着他的母亲而行,虽然走开了几步,但因母亲看不见他,他便迷失了。世人借着宗教上各种的方法,要除却心中的惊慌与暗藏的苦闷,但无论他们怎样努力,仍旧没有喜乐。他们感觉到整个伟大的宇宙是被放弃的,其中只有失望的人们。

其实我们不是孤单的,我们的弊病在于我们看见己为孤单的。要改正这个错误,最好设想自己是站在大河之边,河水涨溢,湍流不绝;这大河就是神。我们向左看河的上流,我们向右看河的下流,但我们正目看,亦看见河流经过我们的眼前。过去将来与现在,是如一道巨河。现今正如过去一样,没有减少,没有改变,仍是这一道河,没有间断的,永远长存的,一样的活泼,一样的有力,威武猛烈的,谁也不能阻挡,自主自在地流入我们的将来。

信心若不是模仿的,乃真实出于自己的,必定看神为此刻的神,与我们同在的神,又真又活的神。圣经明显地说,神与人的交通,如人与朋友交通。圣经里的男人或女人,明明与神说话,神也和他们说话,神所说的话是他们听得懂的。我们真感觉神与人说话,是如同人与人的说话一样的真实,在我们说话或做工的时候,都显出是真确的一回事。

世界的先知们,就是不信神的哲学家(他们是盲目的寻求者,所寻得的亮光,并不是神的真光),不得不承认真正属灵经验后面的确有一些东西,若他们所发现的乃是有“一位”,而不是一些东西,那就去真理不远了。初期基督教会的信徒,以属灵经验后面那一位为永在的神。他们因认识在他们中间的那一位,又喜乐又严肃。他们知道至高至上的神与他们相遇。他们在神的面前,因着这样的认识而得着力量,可以令人一生一世警醒,可以令人兴奋,令人改变,令人狂欢,令人含笑入狱,令人不畏惧死刑,这是历史上最大的奇事,是世界不可思义的奇迹。

我们属灵的前辈这样地告拆我们,我们的心灵也同样的证实:有一位永远者与我们同在,那是何等奇妙的事。因着这个事实,所以我们的信仰,虽然经过批评与攻击,仍然不受损害,所以我们的心灵,虽被强敌攻击,仍觉稳妥,凡敬拜这一位永远长存的神的,可以不理不信者的反对。他们的经历是极其显明的,不必待他人来代他们解释,因此不需要辩护或证明。他们所见所闻,使他们没有疑惑,他们坚确的信心,不是辩驳的力量可以推翻的。

有的人喜欢传道,但他们不知道他们自己所说的是什么,也不知是为着什么作见证。纵使他们是根据圣经,以圣经为属灵的金科玉律,但仅仅有头脑的知识,不是真正认识神(头脑知识,就是魔鬼也有)。真正受过真理的灵教导的人,虽然所受的教导不多,他也会知道认识神不是单在字句上,他要这样为神见证:“我听过祂的声音,见过祂的作为,我尚要与偶像交通吗?”若他对于神,仅仅是头脑里的知识,他怎能爱神呢?他是在神学理论以外,渴慕和认识一位真活的神,并和祂有亲密个人的交通。“用头脑在书本上寻求神,无异于在死人中寻活人,这样寻求神,许多时候是枉然劳碌。神在我们心灵上带着有深深感受的抚摸,是给我们认识神最好的方法。我们的眼必要看过,耳必要听过,手必要摸过神生命的道。”这样与神个人活泼的交通,是绝对地需要,不是任何的东西可以代替的。真实的信心必定有此感觉,因真实的信心绝对不在字句的理论上。那里有真正的信心那里就有神的同在,并认识神,这完全与罗辑的结论无关。

如果有人半夜在漆黑里醒起来,发觉有人在他的房中行动,并知道那人是亲人,有权利在那房中行动,他的心便平安,如果那人不是亲人,乃是梁上君子,来意非劫即杀,他就十分惊慌,眼光光地看着黑暗,但不知打击要从何方落到他的身上,但是有真正的经历或是没有真正的经历,是在于是否确实感觉有人在那里。我们自称为基督徒,但有过多少真正的经历?我们注意神学的理论、宗教的问题,但我们最大的亏欠,是我们心里空虚,不觉得有“人”在那里!

真正基督徒的经历必定遇见神,缺乎此,宗教便是影儿,是真体的反映,是他人的残唾,是一本贱卖的古卷,里面记载的只是前贤往昔轰烈的陈迹。教会中最伤心的事,莫过于一班自幼到老在礼拜堂里出入的人,但所知道的,只是人造的神学,包含哲理或罗辑,从来未有会看的眼、会听的耳,及会爱的心。

往代属灵的伟人,就是遇见过神的人,他们确实知道神的同在,并且他们一生中有神同在的感觉。当他们第一次遇见神的时候,不免有惊慌,正如“黑暗的惊慌”临到亚伯拉罕,又如摩西在荆棘中掩面,怕见神的荣光。这一种的害怕,多数不久即逝,相反的发生着可爱可敬可畏的亲密的气氛,他们与神有了不能忘的经历。这是根本要紧的事,不然他们怎能成了圣徒与先知呢?不然他们怎能有稀奇的能力,历久不减呢?岂不是因他们时常与神有亲密、可以感觉的交通,并向神十分自由的祈祷,正如人与朋友交谈一般吗?

我们失落许多属灵的福气,无疑是因为我们忽略了一个简单的真理,就是使生命永存不息的神迹是出于神。神并不是造了生命,就任那生命与祂自己远离,如同抛弃了那生命一样。生命乃在祂里面,出于祂并回转到祂,万有发源于神,祂如同一个无尽不能分割的大海洋。信主的人所得到的永生,是在神的里面。神把永生给我们,不是把一件身外的东西给我们,神的永生不只是礼物,乃是神自己。

救赎并不是神奇怪的工作,神原始创造天地的工,与今日所造救赎的工,可说是没有两样,不过工场不同而已。救赎是造在罪人堕落可怜的地方,信徒重生好像是神创造的重演。旧约的创造和新约的新造是并行的,例如,要形容失丧灵魂的光景,有什么字比“空虚混沌”、“黑暗”更合适?神愿意罪人得救的心,岂不被“神的灵运行在水面上”数字形容出来吗?若不是神说“要有光”,罪人的心要从何处得到亮光呢?因神一说,光就照出,罪人便饮生命的水,并跟从世界的光。时间秩序与果子跟着创造,照样,道德上的秩序与属灵的果子,也要成为信徒的第二步的经历。我们确知神是一样的。祂不因年代的长远而失败。祂无论何时何地,若是做工,总是一样地做,绝不前后两人!

我们无需切慕从前的好境,愿主救我们脱离这些无益与萎疲的空望,好多人说巴不得我们活在亚伯拉罕的日子,或是保罗的日子,因为他们的日子胜过今日,这委实是小孩气,愿神为我们洗除。在神看来,亚伯拉罕的日子与我们今日的日子是一样,一切日子与年代,都是神造出来的。最初一日的生命和最后一天的生命,都一贯地联合在神里面。我们要和列祖同唱下面一首名歌:

永世至永世的时日,

都显露在祢前;

在祢没有什么旧的,

神啊,也无新的。

我们今日遇见神的人。可以欢欣鼓舞,因为我们在神里面所得着的,不会比亚伯拉罕、大卫,或保罗所得的少。就是生活在神宝座前的天使,也不比我们所得的多些。他们竭他们的容量,所得的也不过神自己。除了祂以外,他们宁有其他所爱慕的吗?神的“所是”和神的“所为”,都是为着我们及一切与我们同享救恩的人。我们纵然无善足倚,自知不配,我们仍可以在神的大爱中找到我们的地位。我们中间最贫穷最软弱的人,仍可丝毫不过分地领取神里面一切的丰富,就是神出于怜悯所赐下的,也是我们权内所应得的。我有权利为着我自己来取,满心相信无限的神,无限量地把自己赐给每一个儿女。神不用分割自己,使每一个儿女分享一部分,神乃把他自己的整个,给每一个个别的儿女,好似世上只有他而没有第二个人一般。

若信徒停止说“我们”,但说“我”,意义便完全不同。个人亲近神,和神独自同在,不是更深刻吗?我们不要怕用此代名祠——我,因我与我的同伴,都联属于一位神,我的同伴与我一样各自向神领取三一的神为着每人所行或所储备的。那么,我们看出神所做,都是为着我们每一个。我们可以歌唱说:神啊,为着我,祢用光遮盖祢自己,如同衣服,祢铺张穹苍如帐幔,祢安置地的根基。为着我,祢使月亮知其节令,使日头知其起落。为着我,祢使地上的动物各从其类,使蔬菜留下种子,使每棵果树有树果。为着我,先知写作,诗人歌颂。为着我,先圣先贤被灵感而说话。为着我,基督舍己,救赎的果效,因着祂的永存,永远有效在我身上,主死之日如何,今日直至永远也必如何。为着我,祂复活。祂将圣灵浇灌在门徒身上,也是为着我,为要成全祂从创世以前,向我所定的旨意,继续作成祂的工。