“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”
“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，此如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
（启三15-22）
基督的教会已经落在昔日预言的危机之中。我们互相吹捧、自我恭维，欢乐地齐声高唱：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”诚然，今天教会几乎没有什么缺乏，但偏偏就缺少了最重要的一样，就是没有向主耶稣基督的父、我们的神，呈上真诚、圣洁的奉献和敬拜。
在启示录中，那位使者向老底嘉教会警告说：
“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺……凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启三17、19）
我是向那些秉持福音信仰、相信圣经及尊主为大的教会尽忠和负责的。我们一直以来都被潮流牵着鼻子走，我们努力建立庞大的教会和吸纳众多的信徒，我们以卓越的成就自夸，也不断讲论如何复兴。但我却不禁要问：我们的敬拜出了什么问题？
很多人都会回答说：“我是富足，一样都不缺，难道这还不算是神的赐福吗？”
你知道沙特（Jean Paul Sartre）经常形容他转向钻研哲学及深感绝望，是因不耻于那世俗化的教会吗？他说：“我不认同他们所说的那位迎合潮流的神，也怀疑祂会接纳我的灵魂。我需要的是一位创造主，但我找到的却是一个随俗的大商家。”
我们很少留心自己在别人眼中的形象，起码我们自称是属于耶稣基督的同时，却又不能流露那份应有的基督的爱和怜悯。我们身为基要派及正统派的基督徒，素来有“猛虎”之誉，意即伟大的真理战士。为了维护基督教信仰不在这失落的世代中被曲解，我们义不容辞地起而为真理及信仰争战，而且时刻提高警觉，重重武装自己，随时给那些自由派人士或非我族类的，予以无情痛击。可是，面对这些信仰或神学上的自由派人士，与其攻击他们，倒不如活出基督的样式，更来得容易叫他们接受。
自由派人士说他们不相信圣经，也不相信耶稣基督是神独生的儿子，但至少他们大部分是忠于自己的感觉。再说，我们嗔怒责骂并不会使他们心悦诚服，唯有我们随从圣灵的引导，在这需要爱的世代中活出神的爱，我们才能成为“使人信服的圣徒”。
然而，教人诧异和啧啧称奇的，是这些圣徒虽令人心折和爱慕，但他们并不自觉本身有什么吸引人的地方。那些古圣先贤根本不知道自己是如何的伟大，纵使有人告诉他们，他们或许还不敢置信，只是旁人确实从他们身上看到基督的生命。或许我们清楚神在基督里向我们所定的旨意，和因着祂是自有永有的那位来敬拜祂，我们也可与那些为人向往的圣徒并列。
有些时候，福音派的基督徒对神的本质和祂创造、救赎的目的感到迷惘和疑惑，对于这种情况，那些牧者实在是难辞其咎。到今天仍有牧者和主日学老师传讲基督的死，是为了叫我们不再饮酒、抽烟和看电影。若这些真被视为救赎的原因，那无怪乎这些信徒会感到迷惑，亦无怪乎他们会陷于违背真理、故态复萌的恶习里。
耶稣由童贞女所生、在彼拉多手下受苦、被钉死在十字架上、从坟墓里复活，使敬拜祂的人从叛逆中回转，与神和好。祂所做的一切都是出于恩典，我们全部只不过是领受的。这些似乎并不那么曲折富戏剧化，但到底是神的启示和祂的方式。
另一个基督徒常有的错误观念，就是看神为一个极需援手的无助者。祂就像一个垂头丧气、孤立无援的领袖，站在路旁央求别人接受祂的拯救，完成祂的工作。
噢！我们可不能忘记祂是那位自有永有的神，祂从来就不须任何人去完成祂的工。但我们每当为神做工时便自以为是天大的事，好像神非要我们帮忙不可。我们都应该乐于为神工作，但是否能参与神的工作，却是祂自主的惠赐。我认为我们实不宜参与神的工作，除非我们都领略了敬拜神的真谛和其中的福乐。
一个敬拜神的人，他所做的工有着永恒的价值；但是一个只知工作，却没有敬拜的工人，他所作的一切在那日主用火试验各人的工程时，都显示只是草木禾秸。
对于那些热心工作、忙于侍奉、时间表编排得密密麻麻的基督徒来说，对这番针对他们的话恐怕是难于入耳，但这却是千真万确的！神正不断呼唤我们回到起初祂创造我们的原意。就是敬拜祂和以祂为乐，直到永远！我们便是以这种深深敬拜的心来为主做工。
我曾听过一位大学校长形容现今的教会“正被大量二流信徒所充斥”。任何一个从未受过正统训练、心志尚未成熟、灵命仍然空洞的信徒也可以发起一些事工，获得大量拥护者的听从、致敬和推动，但明显地他们从没有让主居首位的来听从祂。
这种情况其实经常在我们中间发生，因为我们都不是敬拜神的人，若我们真敬拜神，便不会浪费时间在这些属肉体和属世界的事工上。
圣经中有不少例子，在在表明了乐意的、奉献的、虔诚的敬拜，都是那些有道德感的受造物当尽的本分。每当我们窥视天上情景，都可瞥见所有受造物因神是那位自有永有的来敬拜、欢乐和赞美祂。
使徒约翰在启示录四章十至十一节，给我们描述了环绕在神宝座前的众受造之物，他论及那些长老的职分时这样说：
“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：‘我们的主，我们的神，神是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。’”
凭着神话语的权柄，我可大胆地说，世上若有人对敬拜觉厌烦和不感兴趣的，他便还未算与神的国有份。
或许立时就有人说：“陶恕是不是已偏离了因信称义的道理？我们不是经常听说被称义、得救赎和进天国是在乎我们的信心的吗？”
请放心，我可向你保证，我相信因信称义的程度不会比马丁·路德（Martin Luther）低。我相信因信称义，相信我们得了救赎是因信神的儿子是我们的救赎主和生命的主。可是今天我们再提得救，一种致命的、“自动转账式”的观念却大大的困扰着我。我所说的“自动转账式”观念，是指：“把面额价值一角的信心投入投币口，拉动控制杆，取出一张标示救赎的卡，放进钱包内，然后离去。”这个人跟着便可宣称：“是的，我已经得救了。”
他怎知自己是得救的呢？
陶恕博士在一九六三年去世前曾表示过：“被神悦纳的敬拜是基督教福音派失落了的冠冕。”因此他想多写一本有关基督徒对敬拜态度的书。
一九六二年，陶恕博士在多伦多他所侍奉的安云里教会（Avenue Road Church）中，曾以“敬拜——人生最终的目标”为题，宣讲了一系列有关敬拜的信息。在其中一次讲道中，他对会众说：“主再来的日子近了，我每一次讲道．或写任何东西，脑海中都紧记着这一点。
“我很想多写一本以‘敬拜神’为主题的书，即使我不能完成它也不要紧，我宁愿耶稣基督再来多过要完成它。
“我曾读过一段记载，是约翰•卫斯理（John Wesley）一次被人问及若他知道基督在当晚再来，他会怎样。他毫不犹豫地回答说：‘我不会因主再来而改变任何早已定好的计划。’”