福音派信徒长期以来忽视圣灵的情况，是有目共睹的，不容否认，也实在难以饶恕。
福音信仰的中心是三位一体的神。每个主日聚会里，会众齐诵：“赞美圣父、圣子与圣灵”。无论唱诗的人明白也好，不明白也好，他实际已承认一个事实：圣灵就是神自己，和圣父、圣子一样该受敬拜。可惜的是，会众在聚会开始时唱过这诗歌后，直到散会前牧师祝福时，才再听到提及这位圣灵；在当中的整段聚会时间里，极少会听见提及圣灵。究竟原因何在？
这个间题并没有一个简单的答案。一般来说，历史上传统的教会，比我们好不了多少。使徒信经论及圣灵时，就只提了一句：“我信圣灵。”其他许多古代的信经，也是抄袭这寥寥数字的信条。尼西亚信经（Nicene Creed）多加一点注释：“圣灵，是主，赐生命者，从父神而来，与父及子同受敬拜，同得荣耀，并借先知说话。”
阿他那修信经（Athanasian Creed）对圣灵的论述，可说是信经中最完备及明确的，它承认圣灵的完整神性；但这信经用了不少篇幅论及圣父和圣子，论到圣灵却只说了一句：“圣灵是属父，也属子，并非被造的，也非从神而生，是一直运行的。”有一首古旧的诗歌：Te Deum Laudamus，最负盛誉，最为动听，充满了对圣父及圣子的敬拜，但提到圣灵时，也只是这么轻描淡写：“一并赞美圣灵保惠师”。
新约圣经中多处提及圣灵；但根据新约圣经而写成的基督教各种论著，却甚少提及圣灵，那不是叫人费解吗？在第三世纪，有一位教父写了一篇论三位一体真神的文章，全长一百四十页，但只用了六页的篇幅论及圣灵，而在辩明圣灵的神性时，提及圣父和圣子的次数要比提及圣灵的多了二十倍。
当然我们也得承认：新约圣经较多论及圣子，较少论及圣灵。但这多寡之别，显然不如上述论著中那么悬殊，更不会像现代基督教那样绝口不提。这一点，现代基督教是无法作出合理解释的。圣经首卷第二节就提到圣灵，最末一卷的最末一章也提到祂；而在这首、末之间的篇章中，更不下千百次提及圣灵。
不过，在圣经里和其他论著中，提及圣灵次数之多寡还是次要，主要是看能否指出圣灵的重要性。无疑地，圣灵在圣经中的地位极高，远超于福音派的基督教书籍中所见的。
在圣经中，圣灵是不可或缺的，而且带着大能大力地运行；但在现况里，圣灵沦为人的一种渴慕，最多也不过是一股温和的影响力。从圣经所见，圣灵满了威严尊贵，就如父神一样，但在现况里，圣灵仅如一股情绪，一股怀着善意的温柔感觉。
根据圣经所载，神的创造与救赎大功，都是借着祂的灵作成的。神创造世界之始，圣灵就已运行在其上；祂的存在是不可缺少的。整本圣经都记载了圣灵赐下生命的工作；正因为祂是主，亦是赐生命者，基督才可道成肉身。天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”
且看这个十分重要的事实：我们的主虽然是神，祂仍须先受圣灵膏立，才开始祂的工作（徒十38）。神子是以受圣灵膏立的人子身份，来作成祂的工作；祂的能力是从满有大能的圣灵而来。
有人说过，使徒行传如果改称为圣灵行传，就更贴切，因为其中记载着使徒所行的大事，但如果他们没有受圣灵充满的话，他们就不能行这些大事，连一件也不能。事实上，主曾禁止他们凭自己的力量去做工，主吩咐他们说：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二十四49）
神在教会中只认可圣灵的大能，但今天大部分基督徒却只倚靠人的力量。神借着圣灵的运行去作成祂的工。今天基督教的领袖们，却想靠着培养和训练而来的才智去成事；人的才智已取代了圣灵的感动。
可是，单靠人力而成的事，都是短暂的，经不起永世的考验；只有借着永远的灵所作成的工，才能永存，其他都只不过是草木禾秸。
有一天，我们这些自命为教会领袖的人，至终或会发现自己一生忙忙乱乱，只是收集了一堆禾秸。因此，我们不能不深思。
我们的信仰，如果是指对基督的信、对神的爱，和对人出于爱心的服侍，那么这种信仰可以成为涌流至永生的活泉。事实上，我们的信仰理应如此。
但从另一个角度来看：信仰也是发自内在信心的外在表现（在某种程度上，这也是事实），因而也易流于虚有其表。就如店子外的橱窗堆满商品，但店子内却空空如也，在店外经过的路人，除非走进店里浏览，否则无法想象得到店内如何空无一物；他如果走进店内一看，就会恍然大悟：原来橱窗所陈列的，不过是为了遮掩店内贫匮的门面装饰而已。
如果以上所说的事实，叫人听了反感的话，请不要忘记，旧约圣经曾多次指出以色列人表里不一致的生活，而基督的教训，也不少是针对当时犹太人的假冒为善，他们的内心信仰；与他们外表的宗教行为全不相称。保罗也曾提出警告，指责有些人徒有敬虔的外貌，却缺了敬虔的实意。教会历史亦告诉我们，人要装出敬虔外貌的倾向十分强烈，要对付它，最聪明的办法不是避而不谈，而是面对它，并且下决心去对付它。
做牧师、传道，或奋兴会讲员，或主日学教师，或从事写作和编辑基督教刊物，以推广基督教的人，都最易有这样的倾向，因为他们要随时随地当众领祷，在任何场合中，都要随口说上几句属灵的精句；有人需要劝勉时，他们也要马上给他几句属灵的忠告。就是因为要随时随地做一点敬虔的事，这些人不免被迫装出热心，甚至对一些自己亦不能肯定的问题，也要当场提出令人满意的答案。由于职责所在，不管他本人内在灵命的实况如何，他也不得不装出属灵的外貌；人性的软弱就是如此。结果神的仆人，为了迎合一般人对他们的期望，就经常摆出一副神圣敬虔的脸孔。他们那种挂在嘴角上的微笑，以及煞有介事却又空洞无物的说教口吻，都是我们司空见惯的，不说也罢。
这些敬虔的外貌，都是环境迫出来的，不能完全归咎于人本身。在这外壳后面，却隐藏着一个愁苦、沮丧、孤单的心灵。他并非假冒为善，也不是双重性格，亦无意欺骗别人；他只不过是受制于环境，被迫看守别人的葡萄园，但自己的葡萄园，反而没有好好地看管。从四面八方来的需求，压得他喘不过气来，早已把他能供应别人需要的储备用光了。他被迫去照料别人，但自己却正亟需医生的诊治。
简单地说，若要避免宗教信仰沦为徒有外表，信仰本身必须成为生命的泉源。祷告要多于讲道，那么生命就不会枯竭；在密室中与神相交，要比在公众场所与人交际用上更多的时间，那么智慧就会源源不绝；敞开心灵，接受涌进来的圣灵，那么不断地耗支亦不会令生命的泉源干涸；以专心认识神为最重要，其次才是结交朋友，那么我们就能有丰盛的灵粮供应饥饿的人。
我们首要的责任，不是对人，而是对神和自己的心灵。摩西是从山上下来向以色列人说话；基督也吩咐门徒要先等候，然后才出去传道。尼哥拉•加鲁（Nicholas Grou）下笔之前，必定要自己里面先充满了敬拜的灵；而乔治•慕勒（George Muller）亦必先整个心灵浸浴在祷告中，并且里面先充满了圣灵的感动和催迫，才站上讲台。
这些属灵伟人，都正好是我们的路标。唯有如此心存谦卑，单纯信靠，不断地与神相交，我们才能保持心灵里活水常流。