教会音乐事工

（Heman）

• 我们如何选择敬拜的诗歌

 

经过上面的基础培训，也要开始效法那些成熟带领敬拜的示范，要开始操练如何选诗歌。

 

其一，选择可唱的诗歌。

很多弟兄姐妹看到自己不懂音乐就不敢选歌了，不要怕，只要信，我们都是在教会中很多年，经历过许多挫折和失败。只要我们愿意寻求也羡慕做诗歌带领，并不是为了表现和嫉妒，而是有愿意服事的心。如果有一些唱了又唱的（内容简单）旧歌，大家都不想唱了还在唱，就不一定是可唱的了。另外太多新歌或者是花哨的歌也没法唱，因为让人忙乱不安！如果连唱三首歌就要在调上稳定。前一首歌是C调，后一首歌最好是D调或接近D调的，不要跳度太大。一首歌的速度不要忽快忽慢，节奏混乱，要考虑调和旋律、主题的协调性。如果要转调、升调，要预先准备，很多司琴喜欢不与带领提前沟通，自己随便升调，搞得敬拜小组、诗班、会众无所适从，无法唱下去。

 

其二，渐渐带领会众进入对神认识的渴望。

我们引导大家更多对主耶稣基督的热情，不是对带领者和司琴技巧的赞叹。敬拜不是一种艺术的表现欲，现代很多教会用音乐、狂欢、挑逗刺激、电声、情绪的亢奋把会众带入一种肉欲情绪的满足，而不是内心里有对神的认识和爱慕对真理的追求。

 

赞美和敬拜歌曲分为三类：

• 直接向神唱的诗歌，例如《主啊我高举祢圣名 Lord I Lift Your Name On High》、《拥戴我主为王 Crown Him with Many Crowns》、我写的《应当仰望神》
• 关于主耶稣基督的诗歌，例如《敬拜主 Majesty》、《昨日今日直到永远 Yesterday, Today and Forever》
• 劝诫，包括训词、劝告、讲道词，或者感谢与赞美回应方面的诗歌，例如《感谢神 Thanks to God》、《差遣我》、《借我赐恩福 Make Me a Blessing》、《献上感恩 Give Thanks》

共同点：久唱不衰的敬拜诗歌，可以发现这样的诗歌都直接指向主、救主与主耶稣基督的福音，都能够激起内心无限的呼求和呐喊。

 

• 如何安排诗歌敬拜？（只是一个指引）

 

每个小组和教会诗歌敬拜带领时间都不一样，基本上是15-30分钟，如果要唱4首诗歌，加上中间串词和副歌的重复，一般30分钟之内就足够了。唱诗时间太长会有声带和体力的疲倦，唱歌的时间太短，人的心灵不能集中在神的身上。这里讲的只是一个大概的框架，如果不回到圣经，这样学习也没有益处。因为世上没有不付出就能得到的灵丹妙药，走捷径的人最终会掉入自己的陷阱之中。

 

第一首诗歌呼召人来敬拜神，有欢迎和邀请的成分，如果有四首诗歌的话一般第一首是破冰，欢迎神家中的成员以及彼此问候。例如我带领小组团契时我会唱一首《我们又在一起 We Are Together Again》、我写的《永远一家人》或《我们成为一家人》，相对主日崇拜就不同了。如果是主日带领敬拜，则是先宣读“宣召经文”。宣召经文是关于诗篇或与诗篇相近的认信与呼召经文，是邀请人来唱给神，不是唱给人的。首先来到教会崇拜中就聚焦在神的上面首先对三一神的作为、伟大和属性有敬畏之心。内容就是保罗所说的三种诗歌中的诗章，速度稍快。

我建议的诗歌如下：《圣哉三一 Holy, Holy, Holy》、《当赞美圣父 Praise Ye the Father》、《荣耀归于真神To God Be the Glory》、我写的《诗篇一百五十篇》、《全能大主宰 O God, Thou Art the Father》、《坚固保障》等，然后有经文串词，引出第二首诗歌。

 

第二首诗歌，即颂词，速度稍慢，有深刻认罪、反省，以及有关于耶稣基督的预言、生平、受苦、十架、死与复活、再来，恳求和思想中心都在耶稣基督并祂钉十字架身上。我建议选歌如下：《因祂活着 Because He Lives》、《为我受伤Wounded for Me》、《昨日今日直到永远Yesterday, Today and Forever》、《古旧十架 The Old Rugged Cross》、《别无他名 No Other Name But The Name Of Jesus》、《敬拜主 Majesty》、《祢是荣耀君王 You Are the King of Glory》、《十字架、十字架 In the Cross》（圣餐）和《圣灵之歌 Spirit Song》等。然后有一个回应的祷告，祷告中最好有经文在里面，带出下一首诗歌，不需要指出经文来自哪里。

 

第三首诗歌，即灵歌，速度稍快，是我们对神的回应，有自己的立志、委身、担当、感恩，这样的诗歌很多，像《感恩的泪》、《感谢神 Thanks to God》、《我已决定》、《宣教中国》、《耶稣是我最知心的朋友》、《我在这里》、《我要回家 Lord, I’m Coming Home》、《借我赐恩福 Make Me a Blessing》，然后交给讲员或祷告结束。

 

注意：三首诗歌都当以耶稣基督并祂钉十字架为中心，偏离了这个中心就不是真正的诗歌敬拜，顶多唱一些与基督耶稣无关的“你你你，我我我，他他他”。我们凡事都当奉主耶稣基督之名才能使祷告、为人、敬拜赞美荣耀父神！父神不会离开祂旨意中在基督耶稣里唯一的道路，圣灵也不会偏离耶稣并祂钉十字架而高抬自己。因为这是三位一体神的命令与旨意！有了子就有了父，不认子的就不认识父。我们在带领敬拜诗歌时一定要小心和战战兢兢，因为神是烈火！我们选歌要精确并合乎圣经，并有在信仰上有良好的根基的带领者把关，不能太多新歌，建议教会要收集自己的诗歌库让专人把关。选择的诗歌要混合传统和新歌，只要内容合乎真道，不要偏激。

 

• 带领敬拜的目的

神是观众，接受祂子民的献祭和赞美，牧者、诗班和敬拜小组是导演编剧，灵感来自圣灵，会众参与者不是消费者，而是演员的角色。千万不可混乱角色。

 

以耶稣基督为中心的敬拜三个基本要素：1. 把人带到神的面前，2. 建立他们并认识基督耶稣 3. 差遣他们出去传扬神的圣名。如果你想操练自己，可以从现在开始可以在教会小组中为主耶稣的音乐事工大发热心，成为敬拜队员、诗班员，愿主兴起！从你我开始，为真道和福音打美好的仗！

 

祷告：我们救主耶稣基督的父神！感谢祢在圣灵里启示我们音乐，使我们从中看到祢的创造、救赎和完全。主啊，我们在末世敌挡真理的艰难中求生，在教会兴起一批坚持真理的勇敢的音乐同工们，装备、呼召他们，因耶稣基督得着能力，除灭魔鬼的作为！

 

我是希幔，感谢您的聆听，我们的课程《教会音乐事工》先告一段落，愿主赐福属祂的子民和教会！

（Heman）

亲爱的听众朋友们，弟兄姐妹们，你们好！我是希幔，感谢主耶稣基督！我们又在一起来学习《教会音乐事工》。前面我们已经学习了音乐的元素和作用、圣经中的音乐事工以及新约中提到的诗歌类型，今天我们一起来学习第四课“教会诗歌发展的历史”，熟悉一下教会诗歌的发展与演变，对于我们这个时代的教会，尤其是教会诗歌敬拜的带领者非常重要。任何时代流行的教会诗歌都免不了要被历史浪潮变为传统的诗歌。圣经上说这个世界没有新事，现在有的过去也有了，我们应当在主耶稣面前正确地看待现在五花八门、百花齐放的教会音乐与诗歌。历史是一面镜子，使我们看清自己本来的面目，更加谦卑与谨慎。首先来看：

 

• 初期教会

公元一世纪时，初期教会刚从犹太教分离出来，犹太基督徒多是以诗篇为主发展出几种方式：（1）简单的独唱；（2）启应形式的诗篇；（3）对应和唱形式；（4）对唱祷告的方式，例如诗篇118篇《祂的慈爱永远长存》，由一个领祷者唱一句，会众就重复的对唱：

 

领：你们要称谢耶和华，因祂本为善                        合：祂的慈爱永远长存

领：愿以色列说：                                                            合：祂的慈爱永远长存

领：愿亚伦家说：                                                            合：祂的慈爱永远长存

领：愿敬畏耶和华的说：                                              合：祂的慈爱永远长存

（用唱腔更好听）

 

另外还有保罗时期的外邦基督徒，也可以说是希腊罗马文化时代的教会诗歌类型，上节课我们有介绍，就是诗章、颂词、灵歌三种类型的诗歌。主耶稣和保罗都非常重视唱歌。

 

到了公元二世纪时，根据基督教早期文献记载，在二世纪中叶，教会中的基督徒就已经开始写作自己的赞美诗，都是希腊文诗歌，这些诗歌被编成一本诗歌集《所罗门颂》，只有歌词，无曲调流传下来。

 

到了公元四至五世纪时，由于君士坦丁在公元313年归信基督教，并在米兰宣布基督教在罗马帝国成为国教，东西方教会在诗歌方面自此意见不一。公元363年，老底嘉会议通过协议，教会聚会崇拜时只可以颂读圣经的内容和诗歌，不能唱其他诗人创作的音乐歌曲，所以教会音乐无法自由发展，还是受犹太教影响，着重教导律法和先知的讲论，以诵读圣经的方式加强记忆。特别是西方教会采用官方语言拉丁文为诗歌专门语言，称为“圣咏”。这一时期产生了众多的拉丁文圣诗，主要以经文为内容，不讲究押韵和工整的音律，曲调只有单音，简单庄重。

 

有“基督教圣诗之父”之称的依拉略（Hilary of Poitiers, 310-367），最先倡导拉丁文圣诗，是西方歌唱圣诗先祖。还有意大利米兰安波罗修（Ambrose, 339-397）被誉为“西方教会赞美诗之父”，他把素歌发展成为安波罗修圣咏，并创办圣诗学校，对欧洲圣诗影响深远。

 

来看第二个历史阶段

 

• 中世纪至改教时期

 

六至七世纪时，对教会圣诗影响巨大的是格里高利一世（Gregory I），他改良了犹太希伯来会堂流传的自由吟咏调，把教会和民间的宗教歌曲收集起来，编成格里高利圣咏。通过教皇的权威扩展西方教会，把礼仪歌曲、经文和音乐更好的结合起来，其中有独唱、齐唱、交替演唱、应答演唱等方式。这些都是单声部音乐，由教会纯男声唱诗班唱颂，凭自己记忆传唱，没有固定节拍和记谱。由老师口传身授才能学习音乐与唱歌。

 

七至九世纪时，教会诗歌受到希腊文化的影响，着重理性、客观，结合信仰和生活。由于异端的发展，重在维护真理的表达。西方教会开始创作一些非经文诗歌，以圣诗辨明真理，对抗异端。九世纪之后，慢慢从单声部圣诗发展到旋律上方五度加上一个平行的旋律，形成最初的复调音乐。这类音乐诗歌开始为了教会仪式需要而创作，发展成为弥撒曲、安魂曲。例如教会圣餐中的音乐，主领者念哥林多前书11章的守圣餐经文，然后有悔改时间，接着唱《垂怜颂》：“上主啊！上主啊！求祢垂怜我们。”同类诗歌能找到的就是拉丁文的《天神赐粮》，属于领唱和诗班合作的诗歌类型。之后就是会众省察自己，然后领受圣餐。

 

十至十六世纪由于拉丁文的影响，使得平民阶层无法参与教会的服事，拉丁圣诗强调主观救赎经历，就是个人理解的基督的救赎和自己的关系，开始摆脱格式规律的局限，慢慢注重真情流露。由于教会注重礼仪的配合，促进复调音乐的发展，逐渐产生弥撒曲、清唱剧。当时有三种音乐：（1）为礼仪而作的正式音乐（弥撒曲、日经课、圣体颂）；（2）普通献礼音乐（圣母颂、经文歌曲）；（3）宗教方面音乐（中古礼仪剧、宗教牧歌、神剧、清唱剧（亨德尔《弥赛亚》、海顿《创世纪》、弗兰克《天神赐粮》））。著名作曲者有海顿、莫扎特等古典时期著名作曲家。

 

这一时期由于记谱法的发明，圣咏发展到了巅峰，还有管风琴的广泛使用，教会的音乐和诗歌成为当时主导世界的潮流。

 

第三个历史阶段：

• 十六至十七世纪宗教改革时期

 

由于罗马天主教的腐败和偏离圣经，音乐诗歌成为宗教利用的工具，拉丁文的使用群体与广大信徒完全脱节。1517年马丁路德发起了“因信称义、回归圣经的浩浩荡荡的宗教改革。当时会众根本无法看懂格里高利圣咏和拉丁文诗歌，歌唱就成了教堂唱诗班的专利，马丁路德鼓励信徒唱本国语言的圣诗，主张信徒人人皆祭司，都有权参与聚会唱颂赞美神。他自己也创作圣诗，还把拉丁文圣诗翻译成德文，让信徒直接敬拜主耶稣基督。据记载，当时德国圣诗创作估计有十万首之多。

 

例如《坚固保障》被称为当时宗教改革的进行曲，马丁路德领导改革最有效的工具就是圣诗，因此他被称为“德国圣诗之父”。

 

因着德国宗教改革的影响，以加尔文为首的宗教改革也开始在瑞士日内瓦开始。加尔文担心过度重视音乐容易使人情绪化，从而远离圣经。他认为诗歌应当朴素，但他没有反对音乐形式，主张无伴奏吟唱圣经。他把希伯来文圣经的诗篇翻译成韵文诗篇，特点是齐唱，一拍一个字。后来这种韵文诗篇影响英国教会一百多年，直到17世纪英国圣诗之父以撒华兹的出现。

 

以撒华兹（1674-1748）

 

他是一位把韵文诗篇转到近代诗歌的重要人物，他认为旧约诗篇应赋予新约的意义，这样信徒对基督耶稣的救赎才能有更深入的体会。因此他以他那时代的文字改写韵文诗篇，反省我们现在的教会在唱诗篇时，有没有想到基督耶稣的救赎是什么？唱耶和华时有新约的意义吗？两者是不是不能分割开来？

 

以撒华兹一生共写了六百多首圣诗，内容多以崇拜为目的，以基督耶稣和上帝为题材推动了近代圣诗改革，更新了诗歌敬拜，促进教会的大复兴，受他影响出现了大布道家约翰卫斯理和他弟弟查尔斯卫斯理。

 

查尔斯卫斯理（1708-1788）

 

十七世纪末的以撒华兹影响了英国近代诗歌的发展，十八世纪初的布道家约翰卫斯理的弟弟查尔斯卫斯理就是一位了不起的圣诗创作者。他配合哥哥的布道，运用圣诗配合讲道信息，营造听道氛围，以诗歌打开人听道的心。他一生写下的圣诗达6500首，这个时期开始有福音诗歌出现。诗歌多以教义为题材，教导信徒明白教义和圣经生活。他的圣诗感人、真诚，引导人悔改归主，诗歌内容广泛，包含信仰各个层面，提倡人人歌唱、谦卑，以及用灵歌唱。《奇异的爱 And Can It Be That I Should Gain?》是他创作的一首很感人的圣诗。

 

第四个阶段

• 十八世纪末到十九世纪的诗歌

 

十八世纪末美国的大觉醒运动之后，英国的布道家纷纷到美国去传福音，把英国的诗歌带到美国，在布道之前唱诗是很好的预备会众心灵的方式，我们华人教会缺乏这一认识。例如著名布道家穆迪（Dwight L. Moody）和他的诗歌带领桑基（Ira D. Sankey）的配搭服事，一个负责讲道，一个负责唱诗带领，这些唱诗带领者慢慢成为圣诗创作者，使美国圣诗经历了一个快速发展时期。一个圣诗创作者不参加传福音布道或者没有一颗火热传福音的心是很难写出使人归主的圣诗出来的，有一个奇才叫芬尼 科罗斯比（Fanny J. Crosby）一共创作了8000多首圣诗。

 

福音诗歌的特点：内容多以罪、恩典、救赎及人的经历为主题，歌词比传统圣诗浅显，没有太多深奥的教义、神学思想，或者是令人深思的语句。歌词重复，一定有副歌，旋律简单，和声没有太大变化，节奏与当时流行歌曲差不多，活泼、轻快。这种诗歌包括：民歌圣诗、主日学圣诗、黑人灵歌、白人灵歌、各种教会聚会或营会诗歌。如《奇异恩典》、《到各山岭去传扬》、《生命圣诗》大多数诗歌属于这一时期的福音诗歌，它们对于二十世纪的中国影响非常巨大。

 

第五个阶段：

五．二十世纪及当代华人诗歌

 

二十世纪初中国著名布道家宋尚节的布道会和奋兴会上，所使用的颂歌很多是美国福音诗歌。宋尚节自己也创作歌词，通过布道会传唱中国大江南北，现在中国三自的《赞美诗（新编）》就有非常多的这些福音诗歌。

 

之后诗歌发展在教会更加多姿多彩，世界各地都有不同的圣诗协会，有中国的、日本的、韩国的，出版发行自己的赞美诗歌本。中国教会出版《普天颂赞》、《赞美诗（新编）》，包含了许多本土教会创作的一些诗歌，如林本声的《与主同去歌》很有中国本土味道。

 

台湾、香港也受到韩国敬拜赞美的影响，以琳书房出版印刷了许多敬拜赞美的短歌，推动了华人敬拜赞美的风潮。

 

随着时代和网络的发展，科技日益发达，各种形式的诗歌创作团队或乐队出现，这种类型的创作团队有：赞美之泉、王子音乐、有情天、天韵、我心旋律、小羊诗歌、迦南诗选等。教会开始少用或不用诗歌本了，开始上网收集需要的诗歌，流行的基督教诗歌成为教会吸引人和慕道朋友来教会团契的方式。诗歌的歌词和诗歌创作普遍向世界流行音乐靠拢，尤其是现在教会的年轻一代，甚至是注重礼仪的传统教会也无一幸免。虽然这种诗歌的发展使教会敬拜更加活泼、生动，但是另一方面令人担忧的是什么呢？就是忘记历史和传统，离开圣经和耶稣基督并祂钉十字架的诗歌越来越多，这些歌真的是诗歌吗？

 

初代教父奥古斯丁指出圣诗标准有三个要素：（1）圣诗的·对象是神（不是人想象出来的）（2）唱圣诗的人有赞美神的心（不是自娱自乐）（3）圣诗是用来歌唱的（不是用来发泄情绪的）

 

我们必须明白圣诗不是一种表演，带领唱诗的不是表演者，参加聚会的人也不是观众与消费者，如果音乐和诗歌叫人关注人自己，而不以基督为中心，那这样的流行基督教诗歌对教会有害无益。有人做过调查，现在很多所谓流行基督教诗歌，能真正赞美三一神和基督十字架作为的诗歌不超过一成！而大多数是以“我”为主语，根本没有“我们”的团队意识的创作感动，教会团契是基督的身体，我们不是个人单独敬拜神。主祷文都是我们，而有的却在主祷文诗歌上写上“我”的称谓。保罗教导我们以诗章、颂词、灵歌等各样的智慧把神的道丰丰富富记在心里。让我们呼吁教会要守住真理，不让教会音乐走向世俗化和肤浅化。

 

让我们祷告：我们主耶稣的父神，感谢祢，使我们的教会圣乐经历了二千年的发展，求祢继续让圣灵运行，兴起忠于真理的诗歌创作和带领者，也兴起代祷者和布道家，用真理和圣乐复兴祢的教会，守住真道！

（Heman）

亲爱的听众朋友们，弟兄姐妹们，你们好！我是希幔，很高兴一起来学习《教会音乐事工》的第二课《圣经中的音乐事工》。上次我们介绍了音乐基本元素和音乐的作用。也介绍了一些诗歌，音乐事工对于教会的作用实在是不容忽视，依据在哪呢？圣经中有1/5的都是诗歌体，而且从旧约到新约都有记载音乐的确凿证据，表明上帝也非常重视音乐事工。下面我们就从旧约开始简单介绍一下。

 

• 摩西五经：

（1）《创世记》中一开始“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。”多么伟大的创世记，首先来看“运行”这个词，在原文有正在孵育和正在翱翔的意思，圣灵运行、神发出声音，极有规律的乐音就开始演奏出来。箴言8:22-31清楚记载创造的神的智慧在歌唱和跳舞。“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。”“踊跃”有正在弹奏的意思，与希伯来文歌唱或歌曲发音相似。难怪一看到创世记的记载，作曲家海顿就在1797-1798年创作了清唱剧《创世纪》，神创造并维持的宇宙万物都是非常精确宏大的一首交响乐，我们的神是最伟大的音乐家，祂是音乐之源，通过宇宙万物向人类传达祂美妙的设计和音乐。

 

（2）自从神创造的亚当堕落以后，他被赶出伊甸园。人类堕落，音乐也随之用于享乐，其中创4:21还记录了犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师爷。由于人类的败坏，没有人寻求神，终日思想的都是恶，于是神用洪水灭了那世代的人，只有挪亚一家八口人得救，直到神呼召亚伯拉罕成为以色列人的祖先，他的孙子雅各在离开人世前作了一首诗歌预言十二支派的未来，神的灵通过诗歌来说预言（创49），尚属首次，而且与神有直接关联，音乐诗歌开始传扬神的作为。

 

（3）《出埃及记》15章因耶和华救赎以色列人出埃及，并把红海分开，让以色列人从海中干地通过，而埃及法老军队则葬身海底，为了庆祝耶和华的救赎大工，摩西和他姐姐写歌和奏乐，加上众妇女的舞蹈来歌颂耶和华。大型场面在圣经中尚属首次，摩西作的这首诗歌是伟大的救赎之歌，是圣经中第一首完整的音乐作品，我相信这首救赎之歌当时一定非常流行，传扬救恩，亲眼见证神的大能，怎能不手舞足蹈？跟随带领敬拜的摩西和舞蹈的妇女大声唱：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”这第一次使用带领诗歌敬拜的场面，也是我们在庆祝感恩耶稣基督的救恩时值得效法的，我想把摩西这首诗歌写成曲来唱，到今天都没写出来。（注：2020年已写出《向主歌唱》）反省我们的教会诗歌敬拜是不是缺乏这种心灵和真理呢？

 

（4）我写了一首诗歌《祭司的祝福》。耶和华晓谕摩西，让他吩咐亚伦和他的儿子如何为以色列人祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民6:24-26）这是旧约的三位一体祝福，与之相对的是新约的祝福：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14）

 

（5）在《民数记》23-24章里巴兰先知所作的四首预言以色列民的诗歌。巴兰虽然是一个贪心的不信耶和华的外邦先知，甚至之后还用计谋陷害以色列人，但耶和华掌管一切，叫一个原本被请来咒诅神选民以色列的先知成为祝福的工具，当时被灵充满的祭司、先知所唱出来的是非常灵验的预言，巴兰甚至讲出了和后裔基督耶稣的预言（民24:17 有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。），直指一千多年后的历史。音乐诗歌预言之能力不可轻看。

 

（6）《申命记》31:30：神感动摩西写一篇歌，教导以色列人遵守神的律法，并预言以色列人日后一定会败坏。偏离神的正道，必会有灾祸临到，这样的诗歌在我们教会当中还有几首呢？唱的听的肯定会以为这歌散布坏消息，大家只唱唱“爱我、爱你，天天快乐逍遥、上帝赏赐、凡事亨通、得地为业……”多好呀。

 

• 历史书

 

• 约书亚是摩西的接班人，圣经记载了一个让人极为惊奇的历史，是在约书亚记6章。人类历史的著名战役中，从来没听说过拿着羊角的祭司走在约柜前面带领以色列人绕着耶利哥城墙每天一次，第七天绕墙七次，前六次有祭司吹角，最后一次百姓们呼喊加上角声，坚固的城墙就塌了。为进入迦南地奠定必胜的基础。因为带领者是耶和华的军队元帅。神使用祭司吹号的音乐，展示比刀枪更厉害的能力。今天我们教会新以色列民应当明白，世上真正有威力的战争，不是势力、能力、地位、金钱、原子弹，真正得胜的乃是“耶和华的元帅”和看不见的属灵力量。教会当利用音乐赞美的能力，高举耶稣基督并祂钉十字架，就必攻克属灵的“耶利哥城”。

 

一首诗歌《来高举爱的旌旗》，靠着耶稣基督圣名并祂钉十字架，教会军队才能攻无不克。

 

• 圣经中两位有名的妇女，一位是《士师记》4-5章的女士师底波拉打了胜仗之后作了一首歌，我把它取名叫“蜜蜂（底波拉名意）之歌”歌词里流行的两句是：“底波拉啊，兴起。兴起。你当兴起，兴起，唱歌。（5:12）耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。（5:31）”另一位妇女是《撒母耳记上》1-2章中敬虔向神求儿子的母亲哈拿，哈拿许愿神让他生一个儿子，叫撒母耳，他以后成为膏抹以色列君王的首位先知。哈拿把儿女献给神，就被圣灵感动作了一首诗歌，成为历代妇女敬虔的榜样。

 

• 撒母耳记上10:5-7 一班先知鼓瑟、击鼓、吹笛子、弹琴，他们都受圣灵感动说话。我们最熟悉的是圣经中的以色列王大卫，无论是外出放羊，或之后率领以色列军队打仗都随身携带乐器。当他弹琴时，连被鬼附身的扫罗王也得释放。

 

• 再者，大卫作王之后，欢喜迎接神的约柜时，为神喜乐跳起舞来，把外衣都脱了。

 

• 在《历代志上》15、16、25章，大卫为了事奉神，设立了圣乐事奉的专门人员，其中有一位希幔奉神之命（不是王的命）作王的先见，神赐给希幔14个儿子，三个女儿，都归他指教。在耶和华圣殿中唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟办神殿中的事务。当时唱歌的精英达288人，分班事奉神。

 

• 大卫的继承人所罗门王建成宏伟的圣殿（代下5），光吹号的祭司就有120个，各种乐器的声音和歌唱的声音一齐发出，声合而为一，赞美耶和华。“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存”，那时耶和华的圣殿有云彩充满，甚至祭司都不能站立供职，神的荣光在音乐中充满神的圣殿。

 

• 在《历代志下》20章，约沙法作犹大王时，竟然在军队前面设立唱诗班歌唱赞美。“当称谢耶和华，祂的慈爱永远长存”，耶和华就派伏兵击杀敌人。

 

属灵原则：除非神感动，否则不可乱模仿。

 

• 诗歌书和先知书：

 

（1）《诗篇》一共一百五十篇，大卫写了其中的一大部分，一直是犹太人敬拜神时所常用的诗歌本，有点像我们教会用的《赞美诗》，但我们的赞美诗收录的内容需要按圣经来审核。

 

（2）《雅歌》开门见山地说：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”如果是歌中之雅歌，当然是很美的诗歌，是喻表神与信徒或教会之间的深情大爱，犹如新约中保罗说“夫妻的奥秘”是指基督与教会的关系。

 

（3）《以赛亚书》5章“葡萄园之歌”是一首见证以色列人与神的关系，先知以唱的形式告诉以色列民会悖逆神，结出野葡萄。

 

（4）《哈巴谷书》3章先知哈巴谷的祷告，调用流离歌，是诗歌的音乐调子，意思是激昂奔放。交给诗班长（伶长、指挥），用乐器配合来唱。我把3:17-19写成诗歌《稳行在高处》。

 

• 新约

 

最后我们在圣经新约中来看看音乐也是何等的重要，首先是

• 四福音书：马太福音26:30记载主耶稣最后的晚餐，要唱很多关于过逾越节的诗歌（犹太人传统诗歌）。唱完最后一首诗（诗篇115-118篇的一首）就去了客西马尼园祷告，最后被门徒犹大出卖，为所有罪人而踏上十字架的苦难。
• 在《使徒行传》16:16-26讲到保罗和西拉为了耶稣基督的福音缘故在腓立比被囚禁，在牢房里唱诗祷告赞美神，结果监牢大地震，牢门大开，所有牢犯的锁链都松开了，音乐诗歌的力量可见一斑。
• 在《歌罗西书》3:16和《哥林多前书》14:15-26里讲到保罗非常重视音乐事工，也深深体会到诗歌对弟兄姐妹的灵命和真理有非常大的造就。甚至诗歌音乐加上经文有极大的教导作用。
• 《彼得前书4:10》讲了很重要的原则。彼得是耶稣的大弟子，他教导信徒要照所得的恩赐彼此服事，在神的家中作神百般恩赐（包括音乐）的好管家。不好好发挥音乐的恩赐，让神的教会像世俗的娱乐，比如中国好声音、教会卡拉OK，唱些世俗的调子，神圣的教会变成世俗的娱乐表演。这能提醒我们什么？神要为此审判我们，因为我们也要为音乐的形式内容担当责任。

 

• 最后，圣经最后一卷书《启示录》14:3讲到只有忠于羔羊耶稣的十四万四千童身才能唱神奇的新歌。使徒约翰在启示录18章预言将来天上的敬拜是充满音乐和诗歌赞美的，因为神的宝座就是天使和众圣徒赞美的中心。神喜悦祂的子民充满音乐与喜乐，而听不到音乐是一种可怕的咒诅。最后二章21-22章神要与信靠祂的子民同住，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，不再有悲哀、哭喊、疼痛，因为以前的事都过去了。天上的新耶路撒冷充满主耶稣的光芒，生命河的水从神和羔羊宝座出来，河边有生命树，结出12样果子、叶子医治万民。永生的生命，永远的音乐喜乐之城，音乐将是我们永远的事工。有一首圣诗《圣城颂》，作者史蒂芬 亚当斯（Stephen Adams）。圣城耶路撒冷正因为有了弥赛亚和祂的十字架才更有意义。亚当斯是十九世纪教会音乐家，本名Michael Maybrick。他是一位音乐家，在晚年时候从政，但是却非常爱主，用音乐事奉主。这实在是我们的盼望，让我们在这首诗歌中结束《教会音乐事工》第二课，下节课我们将讲到教会敬拜要了解的诗歌类型。

 

所以我们整本圣经从神创造宇宙万物和亚当夏娃，到人类始祖的背叛，到神一次次救赎行动，最后祂爱世人，甚至将自己独生子耶稣赐给他们，让凡信主的人不至灭亡，反得永生，直到耶稣为了替人类赎罪死在十字架上，死亡不能胜过祂，祂死后三天从坟墓复活，直到祂第二次再来，将要给我们带来多大的荣耀啊！音乐从幸福到苦难到救赎再到永生上帝之城，宏大的音乐事工汇集到创造者救赎者耶稣基督身上，除了用音乐献上赞美之外，我们还能说什么呢？

 

祷告：感谢为我们信心创始成终的耶稣基督的父神，在圣灵中用真理装备我们，使我们能用音乐诗歌献上嘴唇的祭。祢是音乐的源头和创造者，求主祝福华人的教会音乐事工行在真理当中，在这弯曲悖逆的世代使我们能坚守合神心意的诗歌敬拜，救我们远离这末世音乐的谎言和陷阱，永远以圣经为标准，建立合神心意的教会音乐事工，奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门！