“分隔出来”乃耶稣的特色，祂要从世务的网罗中分隔出来。世上基督徒实在有太多世务缠身，虽然那些不一定不好，却太琐碎了。它们本身没什么价值，就像爱因斯坦在剪纸玩偶。虽然，没有人会跟他说：“爱因斯坦，你犯了大罪啊！”可是，我们总会摇头叹息：“像他那般聪明，历代六个最聪明的人之一，竟然在剪纸玩偶！”
其实，还有许多许多杰出的人，常沉潜于琐事中。不错，我也指着你而言！你也有一个很棒的脑袋。
你莞尔一笑，说道：“我？”
对，我说你啊！
我指你的脑袋其实有无穷无尽的容量，你的灵里正有潜质，发展天使般的团契、属天的契通，但我们却沉潜于世务中。
耶稣却从不如此，祂回避所有世务的网罗！
圣经上说，祂从罪人中分隔出来。不单从他们的罪，也从他们的虚空之中，分隔出来！
要不要我提醒你，既然那是耶稣的特点，而我们是祂的追随者，是否也必须具备那种特点呢？
“委身于”！不错，委身于天父的旨意；借传讲福音来委身于拯救人类的事情上；委身于必要的牺牲上，心无旁骛，稳步向前，完成神的旨意！
“分隔出来”！不是因为憎恨或蔑视，而是像赛跑选手一样，脱去日常衣服，以便参加比赛，又或像士兵一样，换去平民装束，穿上军装，使作战时手脚能活动自如。我们既是主亲爱的门徒，就必须晓得这种分隔之道。
第三个词语是“厌弃”，而介词的意思是“给”。
一言蔽之，耶稣给人类厌弃，乃因祂的圣洁。其后，祂给神厌弃，乃因祂的罪。不过，有人会马上说：“且慢，你怎可以说我们的主有罪？”
没有错，我是指祂代人承受罪孽！
祂本身从不犯罪，但祂那无罪的，却为我们代罪，使我们罪人可以因信称义。
可见，祂受双重厌弃的苦楚。一则由于祂太圣洁，以致罪人不愿接纳祂；二则在祂献为祭的最可怕时刻，又由于罪孽太深，以致圣洁的神没法接纳祂。所以，祂半天吊，给两者厌弃，直至祂大喊：“成了，父啊！我将我的灵魂交在祢手里”，才给父接过去。
祂承担我和你的罪时，竟给父厌弃；而当祂在人群中，又因为祂圣洁的生活，经常成为罪人的当头棒喝，于是又给人厌弃。
此外，“认同于”也是要留意的词语。祂的确与我们认同，凡祂所作的，皆为我们。祂代替我们，除去罪孽，予我们神的义。祂在世一切作为，皆为我们，因为祂道成肉身，与人类认同。主的受死、复活，正是与得赎的人类认同。
结果我们蒙福了，祂是什么，我们也是什么，祂在哪里，有潜在的可能祂的子也在哪里；祂是怎样神性，祂子民也有潜力成为怎样神性！
最后，我们要思想祂“欢迎在”。
耶稣基督，我们的主，给欢迎在神的宝座前。虽然曾被厌弃，现在却受到欢迎——昔日痛苦的厌弃，成为今日愉快的欢迎。对于祂子民，也是一样真实，借着祂，我们死了！
认同于他，我们就活，而且更在天父，我们神的右边受到欢迎。
这正是我们庆祝的意义，而我根本就不需要一幅天家的大图画来提醒我，也不要颈项中挂着一串珠，以防我忘记。
若祂的爱不能每天二十四小时都提醒我，那么，我只需来到神跟前，承认自己的软弱，求神饶恕，赐恩典与怜悯，使我重新得力，我就能常常在主里。
宝拿（Horatius Bonar）是十九世纪苏格兰境内反对英国国教的重要人物之一，属于苏格兰自由教会，乃从国家教会中分裂出来而成立的。有人这样评论他：
“宝拿是个很好、很有恩赐的汉子，可是他的想象力引领他走迷，使他相信耶稣基督要再回来，使死人复活，把生活改变。而且相信祂要把以色列重建在圣地上，更新教会和蒙福的人，并以祂再来的光辉摧毁敌基督。”
评者接续讲到宝拿竟迷途那样远，表示可惜。
我们回应却是，或者正是他的信念“迷途”如此远，以致他能够写出以下的诗歌：“我听闻基督声音说：来我这里，得享安息”；“我把罪交在主手里，祂是无瑕无疵神羔羊。”
他又为主的圣餐写下这一段：
“主啊，这刻我亲眼见祢；
真希望可以接触未见之事
更加紧握永恒恩典，
一切劳苦全然卸下。
此刻我用神的饼，
又得享王者的酒；
我愿放下俗世烦忧，
享受主赦罪的甘甜。
此刻圣餐与颂赞时；
天上为我摆设筵席；
就让我享用，一直享用，
享受与神相交最美时刻。
瞬间表象消失，我们站起来；
筵席过去，但慈爱尚存；
饼与酒用光，神却仍同在，
更亲更爱，神似是我盾我光。
我属罪恶，神属义；
我属过犯，神宝血洗净；
我得外袍，避难所与平安，
感谢我主我神，祂宝血与公义。
圣餐既去又来，
却要指望更美天上筵席，
此话先尝喜乐与甜美，
主羔羊盛大慈爱筵席。”
所以，弟兄们，主的桌、圣餐不是挂画，也不是项链，使我们纪念祂。
圣餐乃是庆祝祂——我们欢喜地参与，因为我们纪念祂，互相作见证，并向世人见证，祂为我们受死，征服死亡——直到祂来！