让我们先回到旧约祭司身上，我们发现他有可能犯罪，而且需要神的救法。
他是神所膏立的祭司，分别出来，要服侍百姓，代表他们来到神跟前。可是，若他没有任何可能犯罪的话，他就是机械人一个，永远不会明白他百姓的需要和罪过。
他永不能知道他们的困难和苦恼。
一个医生，若从来没有病痛，他肯定不能同情一个有病痛和受苦的病人。
现在，利未记里，那位犯罪的祭司要怎样行呢？他应否自暴自弃，向沮丧、愤怒与失败低头呢？
答案是不：神有救法！
今天的牧师和神所有仆人又如何呢？生于这个充满试探、软弱和挫败的时代，他们是否要放弃不干呢？要不要他们写下辞职信，然后离开，说：“我不是奥古斯丁，也不是卫斯理或宣信，所以我不干了。”
假如他们晓得神的话语，他们就会找着神的救法。
旧约里那救法是十分清楚和明显的：“就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四3-7）
现在，你看到旧约中的赎罪祭，主我们的神为祭司属灵上的软弱和失败，提供了每一天的救法。
利未记上另一类罪人，就是以色列整个会众。
“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。”（利四13-14）
进行同样献赎罪祭的程序。
而摩西跟着写下神救法的结果：“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利四20）
第三种需要救法的人，乃是犯罪、行为悖逆神的官长。
而利未记中，最关键性的指示，就是有关那些庶民，他们是蒙福的，却是需要救法的一群，与我们同属一样的人。
“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物。”（利四27-28）
我以为经上说“所犯的罪自己知道了”是指人良知的苏醒，晓得自己所犯何事。就如福音书内那位浪子，他离开父亲，远赴他乡。最后他自省，晓得自己的过错。醒悟之前，他就是不折不扣的罪人，从不肯悔过和承认自己的错失。
我对于主给庶民的指引感到喜悦，我说自己爱普通人时，我所谓“普通”并非说他们丑陋、无知、粗鲁或庸俗。我们主所如此深爱的普通人，我想他们就跟你和我一样。就是那一大群没有任何名声的普通人，我们的名字大概永远不会出现在名人录上，我们也不会赢得国际和平或科学或文学的奖状。
但是，我们就是普通人，正是神创造最大群的普通人。
我们观看花展或花店橱窗里一盆获奖的菊花，总会为那漂亮的花蕾发出赞叹，而无数丰富经验的园丁，就在这些花朵上下了许多工夫。可是，那些简单、平凡的人，就如大片雏菊和黄花在秋日和煦阳光下摇摇曳曳。它们就在片片不显眼的花朵之中，平凡而简单地生长着，旁边连一个价钱牌子也没有。
此外，一朵黄花没什么要求，只需天上给它宽敞的空闲和灿烂的阳光，让它生长。它就会跟园中的黄色白色雏菊，和其他小花一起，随风摇曳，显示自然美态。无数世纪以前，它们就生长了，而无数世纪以后若主还要留下它们，它们仍然会在那里生长。它们要求不多，一朵朵就只是平凡的花朵！
我想，你若偶然在春日里，看见一朵山间平平凡凡的小花，那份惊喜，总会比你花费金钱，买一束经过园艺家悉心料理的花为大。
我此刻不是说花店中美丽的花朵不好，事实上，我也喜欢它们。不过；有时看见那些花朵的价钱，心里奇怪它们是否真的那么值钱。相反，田野间平凡的花朵不用花一钱，只需你用眼去看就行了。
属灵生命上，我猜神有祂的菊花。我们读到许多伟大圣人的故事，我对他们每一位都敬重万分。也许，终究我会更自在地与神的平凡雏菊大众一起，而少与那些伟大、受高深教育的教会人士交往。数十百年前，教会里的伟大圣人，是神展览给世人看的。假如我们一定要说：“神啊！目前我们只有一小撮人可以引起祢注意的。我会提保罗、屈梭多模（Chrysostom）、奥古斯丁，和弗朗西斯，还有诺斯（Knox）和路德、卫斯理，我们只能找到这几位。”
神会莞尔一笑，说道：“不，他们只是我获奖的菊花，他们很能干，是挺了不起的人。我为他们每一个而高兴，可是我并非身边严重缺人，以致要对属灵领袖趋之若惊。”
请看，细看，留心看，那里有无数无数的花朵，数之不尽，它们是田野上、草原间随风摇曳的平凡花儿，在阳光下扎根生长，并且仰观苍天，聚集雨水甘露，并且爱神。
他们只是满手肮脏的人，或许听不明白饱学的传道人种种高深的道理。他们没有学位，但他们是最大群的人，是神所赐福的，具备神家子民的特征，他们是属乎神的。或许他们生长的环境，不容他们像其他人一样，受过良好教育，但他们的确对神忠实。他们的平凡，曾引起许多作家兴趣，把他们写成笔下的人物——平凡、不善辞令、不为人知的千千万万人，但他们却愿意把自己的香气与人分享，即使在荒芜的地方，也不例外。那就是我的群众——一直以来——那就是我的群众！
当我与一些有“大布道家”称誉的人在一起时，我会在他们同意下闲坐聊天，若大家谈到神或信仰或一些好书时，彼此会相处得很融洽。不过，我倒常常喜欢往外寻访亚特兰大来的屠夫，或底特律来的木匠，阿克伦来的橡胶工人，或明尼阿波利斯来的机械师，又或奥塔姆瓦来微不足道的农夫。跟他们一起，我觉得更加亲切，因为他们都是属神平凡的人，属神普通的人，而世上还有许多许多他们这样的人。
好！让我们回到利未记吧！
若庶民误犯过失，神给他们的指示是：人违反了神的诫命，做了不应做的事情，犯了罪，神仍给他一个救法！
在这个信徒的聚集中，我们这些普通人里总有人会犯罪，但我相信我们会让圣灵教我们晓得，免得我们粗心，不以为意。若我们知道了，晓得自己违反神的诫命，做了不应该做的事情，那我们怎么办呢？
我们是否就自暴自弃，满有罪咎感，说道：“我不能做基督徒了！再不可能了，世界太难了，太多引诱了！我很软弱，又太忙了！我生命总是停滞不前！”
不，我们可以有赎罪祭来弥补过错。圣经说：“他要牵来供物；他要牵来供物……”供物已经预备好，你不用带钱来买。不用！神不许任何人如此向你开玩笑！神的羔羊代替了我们的罪，是神赐给教会的恩典，若此事不属实，我愿下半生天天吃麦卷过活！
把你的供物牵来！你的供物早已经有了：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”你不用自寻羔羊，你的献祭早已献上了，而且永远生效！
“并非所有献上犹太人祭坛上牲口的血，
都能令罪咎的良心复归安宁，或罪污得洗净。
然而基督，属天的羔羊，除去我们一切罪孽；
祂把自己献为祭，祂的名更尊贵。祂的血更宝贝！”
属神的人以撒·华兹（Isaac Watts），继续写道，他自己承认说：
“我信心的手按在祢亲爱的头上；
我站着，像个忏悔者，承认自己的罪。
我的灵魂回望，看见祢担当的重担，
挂在可咒的木头上，我的罪就在那里！”
因此，在恩典的约中，那羔羊早已经预备了，你只需把手按在赎罪祭牲的头上，就足够了。
啊！这对我们有何意义？意义就是认同。
新约中，常提到按手，这是认同与合一的象征。
我们按手在一位年轻牧师头上，把他按立，我们与他认同，又与那些把手按在我们头上的人认同，于是成了一个连年的神圣继承。
旧约计划中，晓得自己的罪，把手按在供物的头上，就是与献祭的祭物认同，那犯罪的庶民要说：“神啊！我罪应处死，但借着信靠赎罪祭的奥秘，我得以继续存活，而这只羔羊将要死亡，我把手按在牠头上，承认我的罪，于是我的罪落在羔羊身上。”
羔羊在献祭中死亡，神却告诉我们，将来有一只完全无瑕无疵的羔羊要来，祂不只象征式把罪除去，祂更要真正把罪除去，因为祂的血更贵重，祂的名更为尊荣。
祂——耶稣——不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪，作了挽回祭。
当我独自一人的时侯，我会跪下，并翻开圣经以赛亚书五十三章，先把自己的名字放进每一个代名词中，然后大声诵读：“祂诚然担当陶恕的忧患，背负陶恕的痛苦；……祂为陶恕的过犯受害，为陶恕的罪孽压伤。”
你要把手按在赎罪祭牲的头上，与那受死的羔羊认同。
你今日也可以这样做！