上文曾提过人生是相当复杂的；但我们要明白，归根究底，人生还是简单不过的。感谢神，真正要紧的事不多，其余都是附带的，无关痛痒。
这些要紧的事都不是新的。所罗门说：“日光之下并无新事。”他当然不是指日光之下，并无机械发明、社会变迁，或政治改革；因为他在另一处的记载说过人“寻出许多巧计”，而他自己亦曾在执政期间倡导过不少改革。他死后的耶路撒冷京城，跟他刚在父亲大卫去世后登基时相比，已大为改观。就当时的外在事物而言，已有不少改变；但如果就大自然和人性而言，则没有一样是新的。所罗门所说的，正是针对这一方面。
要紧的事，不！是以前未出现过的；真正重要的东西，亦不可能使之现代化。衡量我们周围任何事物的重要性，其中一个方法，是查验一下这件事物能否再加以改进，如果可以的话，它对人类的价值一定不高。唯有那些不能改善，或不会改变的东西，对那照着神形象造出来的人而言，才算有永恒的价值。
说到这里，如果有读者表示不耐烦，批评我头脑守旧到无可救药的地步的话，我绝不会生气。地上的事物转眼成空，叫人深受迷惑。要逃避这些迷惑，就得有更新的、自由的心，全神贯注于爱慕和追求永恒。可惜今天的教会并没有造就出有这样心思的基督徒。诗人华兹华斯（Wordsworth）曾说过：“年纪的增长会带来成熟的心思，以及更透彻的领悟。”对于这句话。我们无法引起共鸣，因为我们的路向，正好与之相反。除非真理的圣灵深入地光照我们，否则时光的流逝对我们全无裨益，反而更加使我们陷入肉体的网罗里。所谓属灵的衰老，就是长期没有在启示真理的灵光中过活的必然后果。假如我们不谦卑谨慎地度日，任何人都会落到灵命早衰的田地。
人现今所看重的东西，差不多都是从原始模型演变发展而来的，例如：手推轮车演变为流线型汽车；石拱建筑发展成摩天大厦；风筝演变成超音速飞机；贝壳货币发展至今，就成了高度复杂的财经制度；而古代象形文字也进化为今天效能超卓的沟通工具。据我估计，现代文明社会所应用的物品，百分之九十八以上都可以推溯到古代各种原始用品。但我要强调一句，新的事物都无关重要，真正重要的，只有那些不可能再加以改进的东西。
那么，真正重要的东西究竟是什么呢？依我看，人与神的关系至为重要。人可以在设备完善的医院内诞生，在著名的学校受教育，坐冷气房车出入，睡高级床褥，穿混纺纤维织成的新式衣料，吃含有丰富维生素的食物，在荧光灯下阅读，和相隔一万二千里，在地球另一端的友人通话，服食镇静剂令自己心绪宁静，甚至服用新药叫自己无痛离世，然后葬在装饰美观，有如公园的纪念坟墓内。可是，即使生活如此舒适奢华，死去的人如果有一天复活了，在神面前接受审判时，神不认识他，他也不认识神的话，那有什么益处呢？人到头来要在永恒公义的台前接受审判，没有人能替他辩护，结果被那位审判的主赶逐出去；这样，与那些远在婆罗洲的穷乡僻壤，衣不蔽体的未开化民族相比，他死后的情况能强多少呢？
没有人能在神的定罪下过活。在各项现代的发明中，有那一样可以救人脱离神的定罪呢？平安在何处？哲学可以帮助他吗？心理学呢？还是科学？或者是“进步”？还是原子能？特效药？维他命丸？这一切都不行！唯有基督可以解决人的问题。这个救法自古已有，就如人的罪和人的需要自古已有一样。赤身的土著和获博士街头的人，与神相隔一样远，不分轩轾。没有任何新奇的东西可以救人，救恩亦不可能加以现代化。每个人都应该如亚伯一样，凭着赎罪的血和悔改的信，来到神面前。这是唯一的救法，没有其他新的途径；那古旧的救法，也就是真正的救恩，再没有别的新法了。“神从创立世界以前”，已经定意祂的羔羊被杀。
当然还有其他几件也可算是重要的事，这几件事都是源于基督的救赎，由此出发，至终仍回到基督那里。这几件事包括：完全信靠基督；每天背起十字架；专心爱神，爱弟兄；在真理的光中行走；喜爱怜恤，过正直的生活；做基督的使者，叫人与神和好；在主的恩典和知识上长进；最后来到终点时，就有如长熟的禾稼一般，等待收割。
上述才是要紧的事，与生命攸关，但少为人所知。尤其是在今天，更难叫人留心这些真正重要的事。神的仆人离开正路，不谈这些严肃的、永存的事情；每当谈到政治和世界大事时，紧张不安、心绪不宁的世人，反会一窝蜂地涌去听。事实上，圣经教导我们的，是永恒的真理，而我们要传讲的，也正是圣经中记载的真理。
想象力就如人天赋的各种能力一样，可以成为人的祝福，也可以给人带来咒诅；这就要看人怎样运用它，以及人是否有足够的操练了。
人人都有不同程度的想象力。全凭这天赋条件，我们才能走进物质世界里，探求其中的奥义，可以在两件外表看来全不相同的事物之简找出相同点，也可以超越感官的感觉，去领会事物背后的真实意义。
人类各种新发明，都是源于人脑子里的构思；构想出来的东西，在当时还未存在。发明者运用构思的能力，徒各式各样已知的概念中取材，创设出一种全新的、前所未有的东西来，这样，人类便把东西“创造”出来，从而证实了人是照着神的形象造的。犯罪堕落的人虽然常用这种创作能力去作恶，但这并不能否定我以上的话。人可以把才能用在好事上，也可以用在坏事上；但无论如何，人天赋的一切才能，都是从神来的。
想象力可以在对神的侍奉上，发挥一定的作用；这个说法，有人会提出反对，原因是他们把“想象”和“空想”两者混淆了。
耶稣基督的福音，绝对不是空想虚构出来的。世上最实际的一本书，就是圣经。神是真实的；人类的存在也是真实的；罪恶的存在，和因罪恶而带来的死亡与阴间，也同样是确实的。神的存在，绝不是空想出来；祷告也不是一种自我陶醉的消遣。祷告的对象虽然不在物质范畴内。但确是绝对的真实。事实上，人至终要承认，这些超越物质范围的事物，比地上的一切更真实。
在属灵的境界中，成圣的想象力最大的效用，在于叫人从自然界中，领悟属灵的意义。例如，它帮助心存敬虔的人：
从一颗尘沙中洞见世界；
在一个时辰内领悟永世。
以往，法利赛人的缺点就是欠缺想象力，换句话说，他们从来不在宗教的事上运用想象。他们墨守着神学上的各种定义，结果读经时，就全无领悟，犹如：
河边的报春花，
他看在眼里，并无意义，
就光是一朵花。
基督来到地上时，祂对属灵事物尖锐的洞察力，以及对道德的敏锐，使法利赛人感到祂是在倡导另一种宗教。不过，祂所传讲的，确是与法利赛人所信奉的大不相同，只是当时的人并不明白。基督能领会经文的精意，而法利赛人只见字句的表面意思，因此他们就根据律法的条文来指责基督，批评祂不照当日的传统来解释圣经。他们彼此之间歧见太深，无法消弥；结果法利赛人运用权力，把这位年轻的先知置诸死地。同样的迫害，会一直的持续，直到耶和华的知识充满遍地，好像水充满海洋一样。
想象力既然是人天赋的一种思想能力，自然也就有它本质上的限制，对罪感有内在的烦向。根据圣经的钦定译文，这个字通常并不作“想象力”解，仅指罪人一般的推理能力。即使如此，我仍旧要指出未经洁净成圣的想象力有何不当。从人这种被对付的天性里，就如污水流自受了污染的泉源一样，引发出不少污秽的意念，成为许多不法行为的原动力。
得到洁净和受圣灵管治的想象力，却是另一回事，也正是我要在这儿谈及的。我多渴望能目睹人天赋的想象力可以脱离罪的辖制，得回自由，恢复起初被造时应有的地位。我所指的是那种从神而来的属灵眼光；它能透过幔子，窥见天上圣洁永存的事物如何华美、奥秘，叫人心里充满感叹和敬佩。
在信仰上，呆滞的、缺乏想象的心思难以叫神得荣耀。教会如果长此下去，结果就只会朝着两个极端走：不是走向自由放任，在假想的自由中暂得解脱，就是走向世界，享受罪中致命的乐趣。
我想以下一段经文，最能表达我要说的话：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。”（约十六13-14）
能得着圣灵住在心中，是信徒从恩典中得到的恩赐；这正包括了我以上所说的。