有一个严重的问题，常令不少基督徒感到痛苦；这问题就是神远离他们，或者说，他们远离了神。二者其实是同一件事。
当我们感到远离了神的时候，就不容易在主里有喜乐；就如没有了太阳，我们还想要得着又睛朗又暖和的夏日一样，都是不可能的。主要问题当然不在于人的理智，所以不能用理性的方法去解决。可是，真理进入人心以前，必须通过人的思想；既然如此，我们不妨先运用理智来把这个问题分析一下。在属灵的事上，我们必须大胆地摒弃空间的概念，才可以正确地去领悟。神是个灵，而灵并不存在于有形的空间内；所以空间的概念只能应用在物质方面，目的在表示出物体彼此间的关系。灵与物质是毫不相干的。
我们永不可将空间上远近的概念，应用在我们与神之间的关系上，因为神并不受空间限制，我们不能说神在这里或在那里。空间概念中的“这里”和“那里”，仅存于神的心内。太空并非如某些人所想象的那样无限无涯，只有神是无限的，而在祂的无限中，就连太空也给吞没了。“耶和华说，我岂不充满天地吗？”神充满天地，就如汪洋的海水充满一只淹没在水里的水桶一样；而且，海水如何四面包围着这只水桶，神也照样包围了全地。“天和天上的天，尚且不足祢居住。”神并不居于任何地方，祂极其广大，能包容万有。
我们这些活在地上的人，心思自然就局限于地上的类推概念。“从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”神造我们这些活灵后，给我们加上了肉身，好叫我们能活在地上，彼此沟通；但当人犯罪堕落以后，人就开始以为自己有灵，但本身却不是个灵。人以为他自己不过是肉身里有灵存在，这和相信他是个外面披上肉身的活灵大不相同。
灵是内在的、隐藏的，而肉身却是感官上所能够触摸到的。这么一来，我们就很自然只意识到自己肉身的存在，以及物质界中物体的远近。可是，这些观念应用在人身上还可以，一应用到神方面，就完全失去了意义了。
我们若说人远离了神，并没有说错。耶和华说：“以色列人的心远离我。”这句话说出了人与神之间关系远近的涵义。所谓远近，并非指空间上的距离，而是指心思上是否相似。
圣经明显指出神在祂创造的天地里，无所不在（诗一百三十九1-8）。有人经历到祂的同在，有人却不能；这就要看各人在心思上是否与神相似。人与人之间，以及人与神之间那种疏远的感觉，是基于两者之间的不一致。
两种受造物在空间的距离上可以很相近，但基于彼此不同的本质，两者却是分隔的。譬如在同一个房间内，有天使，亦有猴子，但由于两者天性全不相同，彼此就无法沟通，因此两者实际相距甚远。
圣经提到人与神极不相似的时候，就用上“隔绝”这两个字。当圣灵在人心中工作时，就把人与神隔绝这个可怕的事实，明显地展示出来。人犯罪堕落后的天性，与神从主耶稣基督身上反映出来的性情，是完全相反的；正因为全不相似，所以不能相交，结果就有了距离主疏远和隔绝的感觉，使人感到在空间里，与神相距甚远。这种错误的观念，叫人连祷告也没有勇气，令罪人不能因信进入永生。
保罗劝勉雅典人时，提醒他们神实在离各人不远，他们的生活、动作和存留，都在乎祂。人都以为神比离地球最远的星球还要远，事实刚好相反，神与我们之间的距离，比我们与自己还要接近。
可是，问题来了；知罪的罪人，怎能在实际的经历中跨过这个将他与神隔绝的鸿沟呢？答案是：他没有可能做到的，但基督却已经给他作成了；这就是我们所信的福音。基督在十字架上流血。成就了和平，使万有都与神和好。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西一21-22）
我们重生以后，就能与神的性情有份。原先使我们与神不相似的因素就开始消失，圣灵在我们身上工作，使我们成圣，直至神心满意足。
这就是道理所在，但刚才我已说过，就算得救重生的信徒，有时也会因感到神远离他们而心里痛苦。那么他该怎办呢？
为了某种原因，信徒与神的交通可能短暂中断，如果是这样的话，解决的办法就在乎信心的运用；在黑暗中仍能继续信靠神，不久就会重见光明。
如果经过祷告，又凭着信心倚靠以后，那种远离的感觉还未能除去的话，那就要省察自己的内心，看看有没有错误的态度、邪恶的意念，或犯罪的倾向。这些性情都与神不相似，自然就引致自己在心理上与神筑起鸿沟。把罪除去，又相信神的大能，与神相近的感觉就会恢复过来。神根本上自始至终都没有远离我们。
要明了工作与敬拜两者之间孰轻孰重，就先要寻出下面一个老问题的答案：“人生的主要目标是什么？“这问题的答案可以在一般的基本要道手册里找到，那就是：“要荣耀神，并永远享用祂。”这答案可算十分完全，没有再好的了；但是，这还不过是大纲提要，仍需加以阐明解释，才算是完整的答案。
神创造人的主要目的，是要他在灵性和心智上都能够敬拜祂。这说法多年来为神学家和释经家所公认，我无需再在此提出辩证。圣经也是这样告诉我们，而众圣徒的生活也提供了充分的明证，我们大可放心接受它为公理，继续讨论下去。
起初，神在无法言喻的完美中运行，只有这三位一体的神彼此相交，彼此相爱。这情况有诗为证：
天地未造之先，
年日未成以前，
在至高之荣耀尊贵中，
祢曾独自存活，也活在爱中。
然后，神造了万物，“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一切都是借着祂造的，又是为祂造的。”
创造之工，何等奇妙，
是祢所祝福的大工。
啊，那时祢的形象会是如何？
必然是永恒的至善和至美！
神是一切美善的实体，一切属灵的首美本源，是一切被造的人所认识和寻求的。祂的大爱蕴存无比圣洁，是我们这些犯罪堕落的人所不能了解的，只能隔着幔子观看，存着敬畏的心，谦卑地承认自己实在是一无所知。
但自从人犯罪堕落，万有的次序都给厉害地颠覆了，离开了创造计划所命定的本位。原本特意被造出来去称颂敬拜造物主的人类，都转离神，变成专爱自己，随着自己的私欲，恋慕属地的卑微庸俗事物的人。罗马书第一章描述人如何认识神，后来堕落至最卑贱的拜偶像和放纵情欲等罪恶里。人类历史不过是人犯罪的记录，我们每天读的报纸，亦不过是对这些罪恶的连篇评论而已。
基督的救赎工作，尽管充满奥秘，却只有一个简单而不难领会的目的——使人恢复堕落前原有的地位，回复本来应有的形象，然后敬拜和爱慕这三位一体的真神。神救人的目的，就是要他们成为敬拜神的人。
这个重要的事实，今天已被大部分人遗忘了。不仅是新派信徒和异教徒把它忘记了，就是连我们很多福音派信徒也忘了。我们透过直接的教导，用故事方式或事例，又运用心理上的压力，强迫那些初信主的人去“为主做工”，却忘了神拯救他们的目的，是要他们成为敬拜神的信徒。我们硬要他们“侍奉”，好像主是为了工作而去召集工人，不是要使他们恢复起初被造的地位，使他们能荣耀神，永远享用祂自己。
这并非表示我们没有要做的工；当然有不少工正等着我们去做；神也因着祂的大爱，在蒙祂救赎的儿女心中做工，亦透过他们在其他人心里动工。我们的主命我们求祂打发工人出去收祂的庄稼；但问题是我们忽略了一件事：人若不先做一个敬拜神的人，就不能成为主的工人。我们所做的工，如果不是因为敬拜神的缘故，就必定是徒然的，到了试验各人工程的日子，它不过是草木禾秸罢了。
我们因此可以肯定这句话——人若不敬拜主，所做的工就不能蒙祂悦纳。圣灵只能透过教拜神的人做工，不可能在其他情况下工作。我们可以仍旧忙于各种宗教活动，自欺欺人，但总有一天梦幻成空，然后才惊醒过来。
毫无疑问，今天对基督徒的教导，重点应该放在敬拜上。我们不用担心自己会变成只懂教拜的人，而忽略了福音的实际应用。这是绝不可能的，因为没有人能经常用心灵诚实敬拜神，而不感到心中有强烈地催促，要进入圣洁的侍奉里。与神相交的结果，一定会把人带进顺服和善工中。这是神做工的次序，永远不能本末倒置。