复活节有两个非常重要的意义，就是表明基督复活的事迹，以及其背后的真义。
耶稣被钉十字架后复活的事迹，今天已成为无可置疑、证据确凿的事实。然而，复活的真义却需要信徒和教会经常重新思考，直至主再来。
除非是很自大的人，否则我们都不敢把基督复活的重要性，完完全全地在一篇文章中发表。如果要把复活的真义逐一记下，就会像记载基督的生平事迹一样，“所写的书就是世界也容不下了。”（约二十一25下）
复活的其中一个意义，就是基督征服了人类的仇敌，使所有真正的信徒最后都会胜过魔鬼的能力。因为一场争战，失丧的人从此得数。让我们用一用丰富的想象力——复活节是美好的日子。它象征着大卫已经走上沙场，面对罪恶和死亡的化身歌利亚。而基督复活再来，正好让我们确信祂已得胜。死亡和魔鬼均已败北，得胜的一方就是神的儿子耶稣基督。
以下一首古老的诗歌，正好唱出我们内心的喜乐：
争斗结束，战事完毕；真理已经全得胜；同唱凯旋之歌。哈利路亚！
死亡的权势不能阻挡，基督的精兵踏遍各方；就让胜利的呼声传遍万邦。哈利路亚！
祂摔碎了阴间的锁链，祂打开了天堂的大门；就让赞美的诗歌唱颂凯旋。哈利路亚！
我们也许会用很多时间虔诚地探讨复活的真义，但我们不应只着重理论，纵然理论有助建立复活的神学观念，而且有利于护教工作。其实，追求真理的最佳方法莫如了解它与我们个人的关系，并明白真理对我们这些客旅和寄居者究竟有何意义。耶稣“按经上所说，三日后复活了”，乃是信主之人的圣经基础，但我们不应停留于此，而是要敬虔地领受恩主复活所带来的福气。
耶稣是得胜之主！不过，这不应只是复活节的宣言，而是要在我们身上发挥功效。我们要让主在自己身上做王，好使祂在信徒当中得着更大的荣耀。
爱克哈特（Eckhart）的学说中，曾经提到每个人的心底里都有一个神秘暗室，除了神和他自己之外无人知道。他称之为“灵魂的暗室”。
按爱克哈特所说，这个暗室在创世之时，曾是神的形象所在之地，而灵魂里的一些次要能力都是由这里发出，其中包括想象力、思考能力，以及说话和创作的能力。这些能力在艺术家和诗人身上特别丰盛，而在平常人身上则各有不同。
在这个心底的暗室里，神向借着圣灵“重生”的人显现，使我们可以透过基督，得着神的性情（彼后一4），并且预备好自己的心，，让基督在我们里面完全地彰显，叫我们满有荣耀的盼望。
这种说法似乎与保罗书信上的教导十分相似。可是，表达方法却有所不同：保罗所用的是神学用语，或者可以说是圣经用语；而爱克哈特这位伟大的神学家，则以当时的心理学术语来阐释这个现象。二者的解释方法虽然不同，但其中的意念却毫无分别，而且是每一个完全属主的信徒都可以明白的。
保罗和爱克哈特之所以这样相似，主要是因为感动他们的圣灵是永不改变的。祂在人身上所留下的印记都非常明确，使祂不会误认任何人。就如我们看法国艺术家米勒（Millet），的书，会发觉他的作品有很多共通之处，像是要把他的性格尽情表露，刻在画布之上。圣灵的教导也是如此。祂向每一个人的教导都是一样，只是主题可能略有不同。不过，无论如何，受圣灵感动的人，每一个都会带有祂的标记的。
同样，写作属灵书籍的人可能很多，其属灵观点也可能不尽相同，但所写的作品却十分相似。读者起初可能觉得每个作者都各有自己的神学立场，但最后亦会感受到其中的教训乃是同出一辙。就像一个画家以不同手法绘画出不同作品，这些作家虽然各有特色，但中心思想相同，而且都散发着沙仑玫瑰的馨香，传送着同一把声音。
因此，每一个受圣灵管教的基督徒，虽或从未听过爱克哈特这个名字，也不会对他所说的“灵魂的暗室”感到陌生，因为他也许有过这种经历，因为大家都走了同一条路，只是走的时间和身边的同路人不同而已。
以上这种经历，可能在我们信主后不久便得到，而且我们还会发觉这个暗室除了自己和神之外，其他人都进不了去，甚至不可以进去。这个秘密的内室只是基督和信徒接触的地方，就是最亲密的人也不可以进入。因此，如果我们把神拒之门外，就只会令内室永远空置，徒有遗憾罢了！
那些没有让神进入内室的人，便会设法填补心灵里这份空虚。他们大都会成群结队，用各式各样的活动充塞时间，消磨时间，或是沉醉于各项毫无意义的娱乐节目中。因着这个缘故，不少生意应运而生，年中还赚取无数他们所花费的金钱。这些人之所以如此，就是因为他们内心的圣殿未为神所充满，以致感到非常空虚，无法在这冷酷的人生中得着抚慰。
至于那些别具才华之士，因着这份潜意识的空虚困扰，可能会像叔本华（Schopenhauer）一样，成了悲观主义的哲学家，或像拜伦（Byron）和哈代（Hardy）的诗歌那样充满绝望和悲哀。无论这等人的才智如何出众，他们心中仍充满孤寂，无法得着安息。
除非他们借着耶稣与神和好，否则内心的“暗室”仍无法满足，当中所发出的呼声（如果他们留意到的话），便会成为一种恳求、一项控诉，悲哀地低声呼求他们与神和好、得着永生。