领袖为人如何，接受带领的群众也如何。以色列和犹大的历史，已将这一个事实清楚地表明出来了。君王的道德行为，是人民追随的榜样。
一班群众，并不可能偶然地发出整体的行动，因为没有首领，群龙无首，就如没有了首级的尸体一般，无能为力，总得要有一个做领导的。甚至一群正在抢掠肆杀的暴民，也并非真正如所表现的那般毫无组织，暴动的群众背后，总有人在推波助澜，要借着这些暴乱来实现他的目的。
不错，以色列人有时起来反抗他们的领袖，但这些反叛行动并非是自发的。事实上，他们不过是转去跟随另一位领袖；所以归根究底，他们总会有一位领导者。
作王的人，不管他为人如何，人民早晚会随从他的领导。以色列人曾跟随大卫敬拜耶和华，也协助所罗门建造圣殿；耶罗波安造了金牛犊，他们也跟着去拜；而当希西家恢复圣殿敬拜时，他们也一心地跟从。
群众这么容易就接受带领，并不是值得赞扬的一回事，我们也并非要在此恭维或申斥。我们要留意的，是事实的真相，就是：不管好坏，人民总是跟着领袖走。好的领导者，能使整个国家的道德风尚得以改善；相反地，腐败属世的宗教领袖，却能使整个民族沦亡。“祭司如何，人民也如何。”这句经过改写的简短谚语，把圣经清楚教导的真理，和宗教历史所反复验证出来的事实，扼要地说明了。
今天欧美的基督教，也反映了近代基督教领袖和今日教会领袖的质素。任何一个地方教会，不久必完全受其牧者影响；甚至一些反对牧师制度的团体，情形也不能例外。他们当中虽然不设立牧师，但外人不难把那真正做带领的牧者指出来，通常他就是聚会中激烈反对设立牧师的那一位。不管他如何极力否认，事实上就是这位主意坚定的弟兄做了领导，他用圣经教训带领羊群，又经常在聚会中侃侃发言，他实际已负起了牧养的职事。
今日教会软弱可怜的光景，可以归咎教会的领导者。有时候，牧师按着真理教导人，会友们竟起来把他撵走。这情形显明会友们心中另有所从，肯定有人在幕后擅揽大权，由他指派谁出任牧师，也由他指定讲台上要传讲的信息，这人多半是教会内的执事或长老，充满属肉体的表现，他本人又可能财雄势厚。在这种情形下，牧师不能带领群羊，只能听命于另一位作首领的。这光景实在可怜。
教会缺乏属灵的带领，有好些原因，下列是其中几点：
一、惧怕：圣职人员为了要受人欢迎，得人称许，就宁愿坐守不前，一味讨好会众。“惧怕人的，陷入网罗。”（箴二十九25）这是圣灵发出的警告，也正是圣职人员面临的危机。
二、经济制肘：基督教牧师一般所受的待遇菲薄，加上家里食指浩繁，结果叫神的仆人多受压力和易受试探。他们如果在讲台上要说什么警诫的信息，会众就马上对教会实施经济制裁。一般牧师生活维艰，捉襟见肘，假若严格地按着圣经的标准领导会众，就会招致经济上的封锁，因此只好放弃这种领导方式。但可悲的是，不履行带领的责任，其实就等于领导会众走向败坏。人如果不把羊群带上山坡，就是不知不觉地带着羊群走下坡了。
三、个人野心：如果身为牧师的，心里不高举基督，他就会想高举自己。在教会圈子内要达成这种个人野心，快捷方式就是讨好会众，一味迎合他们的心意，而并非带领他们走正路。这么一来，他极力避免开罪人，表面上就是个成功的带领者，一旦在大教会内有圣职空缺，或有高位悬空时，他就可稳获提升了。
四、知识上的骄傲：在基督教圈子中，有一批知识分子；但据我看来，他们正是时下颓废青年作风的另一个极端。那些颓废青年大嚷坚持自由作风，但他们的表现，实际上是十足奴性的跟风；另一方面，这些宗教界的知识分子，在讲台上操其标准牛津式的英语，话题故意标奇立异，唯恐流于平凡俗套。会众期望他带领他们到青草地上，但结果他把大家带到沙漠旷野中兜圈。
五、真正属灵经历的欠缺：领导者在灵程上走了多远，被带领的人也只能走多远。这一个事实说明了为何好些做牧师的，不能负起带领信徒的责任，因为他们根本连要奔跑的路向也弄不清。
六、准备工夫不足：教会内充斥了太多宗教界的清客，灵命方面尚未做好准备就站上讲台，结果会众遭殃，给带到了岔路也不自知。
教会领袖的责任重大，而合神心意的领导能带来极丰富的赏赐。所以这个职事是万万不能轻忽的。
在这危机四伏的世代中，我们这些跟随主的人，可谓四面受敌。
在我们所处的生活环境中，时刻会爆发各式各样的争战，一波未平，一波又起。仇敌处处埋伏，以种种不同姿态出现，随时采取最有利的方法迷惑人，叫我们上当。在交战时，作战的军兵照例穿着本国的军服，不但自己引以为荣，也叫人易于辨认。
但在第二次世界大战期间，纳粹军人有时会穿上盟军的制服，趁敌人毫无防范之际，向他们攻击，结果杀了好些人。这种诡计，非自纳粹党始，早在人类历史之初，魔鬼就装出密友的姿态，欺骗夏娃，使她上当，令到整个人类沉沦。
欺骗装假的手法，素来是最有效的武器，尤其是应用在属灵争战上，简直是致命煞星。我们的主因此曾经提出警告说：“你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太七15）这句话我们已是耳熟能详，但直到如今，我们还是常受欺骗，上仇敌的当。
在本世纪二三十年代时，基督徒的立场还是十分鲜明的，大家都认真地遵行主的教训。世人若不是照着新约所教导的相信接受，就是干脆不信，彼此壁垒分明，一点不含糊。黑与白也好，光与暗也好，都是分别得清清楚楚的。是或非，正或误，其间的分野十分明显；信徒与不信的人，也截然有别。基督徒深知要撇弃世界，而“世界”的定义，大致都有公论，故无须辩明。事情就是如此直截了当。
但在近二十年来，一种无声无息的“革命”已展开了，整个宗教界大为改观；大批的基督徒，虽然并没有摒弃信仰教条中任何一条，但事实上已放弃了信仰，处境和新神学派的人相去不远。但这些新派不信的人，至少比他们略为老实，在他们违背圣经真理之前，肯不讳言地公开否定圣经。
有些名闻遐迩的牧师和圣经学者，练得一副口技本领，能同时从四方八面发声说话；但事实上他们已摒弃了传统纯正的信仰。对他们来说，万事不再有黑白之分，只有灰色。
他们认为，一个承认已“接纳基督”的人，不管他对信仰是否仍一知半解，生活是否仍旧属世，他已立刻得到神的接纳，能与先知们有美好的相交，得以加入使徒的荣耀行列。
我曾经留心地听过他们一些讲道信息，归纳出这类教训的一些主要成分，不外是加上一点佛洛伊德（Freud）的学说，几句艾密尔•哥厄（Emile Coue）的见解，一大堆冲淡了的人文主义理论，还再掺杂爱默森（Emerson）的超越论、代尔•卡奈基（Dale Carnegie）的主张；就是这样拼拼凑凑之下，他们的信息似乎充满希望和感性，但毫不明确坚定，跟基督自己，或彼得，或保罗所传主旨鲜明的信息，大不相同。当日摩西对以色列人说：“凡属耶和华的，都要到我这里来。”约书亚也这样说：“你们……今日就可以选择所要侍奉的。”（书二十四15）这些要求是何等斩钉截铁。但今天从教会里发出来的，只剩下一声婉约的恳求：“来接受耶稣吧！让祂帮助你解决难题好了。”
如果上述所说的怪现象，只限于某些狂热迷信的人，或仅是自由主义者，我才不会费神去提出呢！但可惜这些人当中有不少自称福音派信徒的。你如果向他们追问下去，他们就会力言自己相信圣经，坚守正统信仰，但听过他们给人的教导后，必令你感到疑惑。他们犹如在沙土上建造，下面没有纯正的信仰作坚固的根基。
今天福音派圈子内流传一个观念，认为只要有爱心就够了。如果听道的人心存诚实，肯读圣经，信耶稣，肯祈祷，那就不用管他的信仰立场如何，都可以接纳他加入教会。源于人类堕落心灵，并发自“旧我”的同情心，很快就叫人把这种不分皂白的观念奉为信条。这么一来，问题就出现了，因为圣经的教导，完全不是这样。
使徒保罗提出警告，提醒教会要“远避世俗的虚谈”，就如许米乃和腓理徒之辈所为的；他们的话，如同毒疮，愈烂愈大，必败坏好些人的信心。他们究竟犯了什么错误呢？
原来只不过教导了一个错谬的观念，告诉人复活只是精神上的复活，而非真正的肉身复活。
古谚有云：“人若起意要在众罪人中，领先带头进地狱，最佳的办法莫如在异端之风中看风使帆；这样保证迅即可达地狱，因为持异端者，转瞬灭亡。”
这句话与保罗所见相去不远，但与近代的开放主义者大相径庭。十字架的道路，始终是窄的。