主说：“你们中间谁愿为大，就必做你们的用人。”（参太二十20-28）根据这经节的前文后理，我们知道人心中渴望为大是无可厚非的，但要附带下列的条件：（一）要寻求真正的为大；（二）真正的为大是以神的评定为准；（三）要为大便要准备付出任何代价；（四）要乐意等候神作出谁为至大的判语。
更重要的是，我们要领会主用“为大”这词语的含意，因为它并未见录于任何词汇或字典中；唯有从神学的广义上，我们才能正确地认识它的含义。从来没有人能在心灵里面见过神以后（尽管这遇见只是惊鸿一瞥，或是不完全的），还会自认为大，或承认别人为大。他所遇见的神是充满了何等慑人的威严与尊荣，因此他不得不存敬畏和喜乐的心，俯伏敬拜祂，并且从心底里涌起一股对神的伟大权能称颂不已的情绪，叫他不由自主地冲口而出：“只有神为至大！”
这一切都是事实。然而神亦曾把“为大”这词应用在人身上，就如天使对撒迦利亚宣告那要生下来的儿子“在主面前将要为大”一样。基督也谈论过那在天国中称为大的。
圣经很明显地提及两种为大，一种是属乎神的，是绝对而自有永有的至大；另一种是相对性的、有限度的为大，是属于那些认识神的人，或信心的儿女，他们因顺服、舍己、竭力效法神而达致为大。后者是我们在这儿所要谈论的。
要追求成为至大，并无不是之处。人本来就是照着神的样式而造，而且受命要治理全地。人希望从目前的处境中升高，使万物归附在自己的管理下，也许是由于人在犯罪堕落以后，内心还有一股盲目的冲动，要去完成这“治理全地”的使命。可是，罪已腐蚀了这天然的本能，就像它败坏了其他事物一样。人在失去了原来的地位，以及道德沦亡之余，仍四处寻索为大的秘诀，却不得要领，唯有不惜用卑劣的手段去夺取，但到头来还是徒劳无功。
关于“谁为至大”这问题，主借着祂的行事为人与教训，澄清了世人的混淆。换句话说，对于每个愿意听祂的话，以祂为自己生活榜样的人，主已为他辨明一切。主的教训说明了真正的为大是在人的品德，不在乎才能多少，或地位高低。无知的人常以为优越的天赋才是伟人的条件，至今多数人仍以为是，例如艺术、音乐，或管理国家大事方面的天才，都被一般人公认是伟人。但主以身作则的教导显示了为大的本质，要比这些才能都来得深邃。
谈到那些因本身有超人的才能，或因世袭而取得政权的人时，主这样说：“外邦人有君王为主……。”祂显然并不欣赏这种伟人，因为祂将这类人和真正“为大”的人清楚地划分出来。祂告诉门徒说：“只是在你们中间不可这样。”如此便给“为大”下了一个崭新的定义。
在主基督降生前的世代，一些哲士和宗教领袖都曾揭露了一般人对“为大”的错误观念。可是，只有主才指出何谓真正的为大，以及达至真正为大的途径。从“你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；谁愿为首，就必做你们的仆人”看来，为大好像很简单容易，但事实上那正是困难所在。
许多人都了解这途径实在不难，只要我们肯跟随基督，服务人群，舍己服侍人，我们就能为大。这说来简单，但行出来就不容易了，因为这正好和我们里面从亚当来的天性抵触。亚当仍感到内里治理全地的本能，他似乎听见自己里面有声音命令他说：“遍满地面、治理这地。”对于服侍人，他是毫无兴趣的。引起这些矛盾的原因，是因为人犯了罪，罪成了祸根；所以我们必须先把罪除去。
实际上，主的意思是：罪必须除去，旧有的亚当必须让位给基督。因为犯罪的缘故，人失去管治的能力与权利，唯有谦卑的服侍，才能把这失落了的能力与权利争取回来。我们虽然都是靠着基督在十字架上的代赎，免去死亡和阴间的刑罚；但每个人都得分别靠自己去赢取治理的权能。先要接受长时间做仆人的训练，才有资格去治理人。
基督完成了服侍的工后（祂的服侍包括了代死），神就把祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。祂做人子的时候，成了服侍人的，也因此赢得了治理的权柄。
基督没有犯罪，因此祂能乐意服侍人；在祂里面，并没有我们堕落天性对卑微服侍的抗拒，祂知道什么才是真正的为大，而我们却是一无所知。当我们拼命往上爬，为了要得高位时，神却命定我们退下去服侍人：“你们中间……谁愿为首，就必做你们的仆人。”
普世人类有着一个共同的心愿，就是希望受人尊重；这心愿就像与生俱来的自卫本能一样，人人皆有。
圣经也承认人有这天生的意愿，并且与我们所料相反，它不但未被定罪，反而在一些经文中获得好评。箴言记着说：“美名胜过大讨，恩宠强如金银。”使徒保罗亦不只一次公开赞扬某些信徒或教会所得的美誉；借以激励别人效法，活出美好的见证。当我们说：“某人已失去自尊心”时，就是指着这天性说的，表示那人极其颓废沮丧，全不在乎别人给他的评价如何了。
所以，我们可以这样下个结论：想得着社会人士称许的心态是正确而自然的。我们给别人多少关心，就表示我们也想得着他们同样的爱戴；反之，则类乎伪装的谦虚了。我倒相信以上那段话，它已说出人天性的真实情况。
十字架的果效显在我们身上，不但要拆毁一切虚假和伪装，还会把我们认为最好的除去，使我们感到切肤之痛；若非如此，就不是我们要背的十字架了。如果十字架的功效光是除罪，我们自然能忍受，并且会乐意接受，就如病人乐意接受外科医生的手术，把身体内不该存在的东西割除，以免死亡一样；但当我们经历十字架。竟连自认为宝贵的东西都得失去时，我们才真正尝到十字架上的铁钉和荆棘冠冕所带来的痛楚。
自使徒时代以来，信徒为了基督的缘故，唾弃人所珍重的美名，这就是背负十字架了。无可否认，十字架并不受人欢迎。谁背上十字架，谁就得忍受一定程度的咒诅。从世人中分别出来的基督徒，能在一生中不招致公愤的，万中无一；唯有在他去世后，待时间冲淡了他在世人眼中的形象，那些曾经恼恨他的人，或会反过来讴歌颂扬他。
卫斯理（John Wesley）和卫理公会的信徒是个好例子。他们当年因奉行“至善主义”（Perfectionism），心中充满压抑不住的喜乐，令旁人忐忑不安，所以他们在世的时候，备受讥笑辱骂，被人诋毁为世上的渣滓，甚至众人逃避远离他们，仿佛他们长大麻风似的；但现在我们却选用他们所作的圣诗，给他们立墓碑。
我常爱引用特斯提真（Gerhand Tersteegen）的诗句。他在一首可爱的短诗“天路客之歌”（Pilgrim Song）中，安慰和鼓舞一些走在旷野中、被人敌视和遗忘的圣徒。诗歌最后一节是：
我们追随主脚踪，
就算双脚受伤，那又如何？
祂曾走过这路程，
满布荆棘蒺藜；我们却要欢呼！
别人不见不闻，也没有留意我们，
我们常受蔑视诋毁，寂寂无名，
但就凭我们的歌声见证主，
孩子们，向前吧！继续买进！
“就凭我们的歌声见证主”道句话，写出了教会历史的真粹，要比许多历史巨著写得还逼真。历史学者只记载那些宗教会议和宗教战争等事情。正常道些话剧上演之际，却有一小群天路客唱出见证的乐歌，他们虽走在世上，但因永久的天上家乡在望，心境有如已安抵天家一般的喜乐。这些满有喜乐的圣徒，毫不受地上的宗教组织所注意，若不是因为他们的歌声与见证，大抵早已被人所遗忘了。
他们虽然提未受人歌颂，但仍然坚持他们的歌唱见证。这就是这些不为大多数人知晓的一小群圣徒的写照了。他们没有可炫耀的贡献，但他们的歌声甜美嘹亮，令人振奋。
弥尔顿（John Milton）失明以后，在他所作的《失乐园》一诗中，用美丽感人的诗句写出了失明的哀痛，眼前一片漆黑，犹如黑夜冉冉降临一般；他哀叹不复见以下的各种景物：
白昼、黄昏，或清晨，
春临大地，夏日玫瑰，
原野上的牛羊，亲人的脸孔。
但是，尽管这一切的哀痛，他仍绝不丧气。他虽双目失明，却能思想如常，祷告如常，还可以静听自己的心声，就如他所描写的：“心在跳动，敲打出和谐的节拍”。他能在夜间歌唱，就如夜莺一般：
……如守夜的鸟儿，
在黑暗中鸣唱；深藏在险暗的隐蔽处，
唱出黑夜的乐章。
在这弯曲悖谬的黑暗世代里，在芸芸众生中我们不晓得在何处，也毫无把握能找到真正的基督徒；但我们知道一件事：基督徒活得愈像主，遭遇就更如主当日所经历的——不大受人欢迎，也没有大群记者包围。他心中虽极希望受人爱戴仰慕，但很可能在别人的排挤敌视下忍气吞声，甚至没有人留意到他的存在。纵然如此，世人仍会听到他用歌声见证主。