当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；
祂的荣光充满全地！
因呼喊者的声音，门槛的根基震动、殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又用我眼见大君王万军之耶和华。”
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用大剪从坛上取下来的，将炭沾我的口。说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛六1-8）
多年来，我经常听到一些知识分子这样说：“让我告诉你我怎样找到神吧。”他们是否就从此谦卑下来去敬拜神，我不敢说，但我却肯定知道若果不是这位慈爱、怜悯的神向我们显明祂自己，我们是无法亲近及认识祂的。
我为那些不断希望靠自己的聪明智慧去寻找神、明白神的人忧虑和不安，他们几时才会明白人若能凭个人智慧“寻找到神”，他们岂不是等同于神？
我们可以从先知以赛亚寻见神的经历中得到一些启示：当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。（赛六1）
以赛亚那时触目所及的是他前所未见的，他活到这刻，对神所造的美好事物熟悉不过，但却从未与那位非受造物的神相遇过。对以赛亚来说，神与被造物之间的对比是那么鲜明强烈，实在不是言语能表达的。明显地，是神亲自向人启示祂自己。以赛亚若凭个人才智寻找神，即使他花上千百万年亦是徒劳无功。事实上，即使汇集全世界的智慧也不可使人来到神的面前；但永活的神却能在一瞬间向那些愿意寻求祂的心灵显露祂自己。因这缘故，以赛亚或任何一个人都可以谦卑但肯定地说：“我认识祂！”
神与人不同，祂做事总有祂的旨意。神此刻正向以赛亚显明祂永恒的计划。虽然以赛亚已尽量把所见所闻都记录下来，但当时的实况必然远超过他所写的，就如神远超我们的想象一样，甚至以赛亚自己也承认他过去从未见过神坐在宝座上。
现代圣经评论家论到以赛亚书这段记载时，警告我们拟人法的危机，就是会把种种人的性情加在神身上。然而，我从不为这些夸张的说话担心，随便他们怎样说，我始终相信神坐在宝座上行使祂自己的权能掌管一切，并且最后祂必按着世界创立以先，在耶稣基督里所定的旨意成就一切。
由于我们现在讨论的话题是敬拜，就让我们看看那环绕在天上神宝座的受造物——撒拉弗敬拜时的欢欣及喜乐吧！以下是以赛亚的记录：其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；
祂的荣光充满全地！”（赛六2-3）
我们对撒拉弗的认识很少，但他们对神的颂赞态度却使我感动。他们靠近宝座，心底燃烧着一股对神的热爱，全情投入的唱诵“圣哉！圣哉！圣哉！”
我常奇怪古犹太那些拉比、圣徒及诗人在读到撒拉弗颂赞“圣哉！圣哉！圣哉！”时，为什么还不认识神是三位一体的呢！
我是三位一体论者：我信独一真神，全能的父、创造天地的主；我信独一主耶稣基督，神的独生子，在万世之前为父所生；我信圣灵，赐生命的主，从父子出来的，并与父、子同当受敬拜及尊荣。这是一个何等动人的场面。我愈多翻阅圣经，便愈相信三位一体的真神。
当婴孩耶稣卧在伯利恒的马槽上时，即表示三一真神中的圣子来到世间与我们同在，马利亚便为此发出喜乐的欢声，却原来早在八百年前以赛亚的异象中，撒拉弗已向三一神歌颂赞美。我们赞美的基调必然是“圣哉！圣哉！圣哉！”
我发觉有很多基督徒对神圣洁的属性感到不安，这种情形令我怀疑他们敬拜神的素质。
“圣哉”不单纯粹形容神的圣洁那么简单，更是一种热切要将荣耀归给三一神的赞美。
或许我们未完全了解圣洁的意义，但好歹也给它下个定义。道德上的绝对纯净只可以用在神身上，纵使人有万般好处也不足为凭，因为我们都是人，没有人在道德上是完全的。亚伯拉罕、大卫、以利亚、摩西、彼得和保罗等都是好人，都曾与神相交，但他们既都是亚当的后裔，便都有人性上的瑕疵和软弱，都须要为自己的罪在神面前谦卑悔改。神清楚我们的心思意念，祂要向那些有信心的儿女重新表彰祂的信实。
我们与圣洁的神沟通的最大障碍，是不少基督徒只为自己的罪行悔改，却不是为自己罪人的本相悔改。
以赛亚面对完全圣洁的神时，不禁自惭形秽，深感自己是多么的不洁，他的态度该令我们汗颜，反省自己敬拜神的素质。
试细想一下，以赛亚是当时一位备受爱戴、敬重的年轻人，他有教养，又敬虔，而且是皇帝的表兄弟。若在今天，他可能是教会的好执事，或是差会力邀加入的对象；但那时的他，惊愕失措，天地仿佛于霎时间给神那极大、永恒的荣光消化了。在这荣光映照下，他看到红、黑这两种罪恶的颜色，他给震慑了、呆住了。