在神的国里，人若死守着自己的东西，就定然会失去它。若要得着一切，最妙之法莫如舍弃一切。
主在以下一段为人熟知，但鲜为人彻底明白的经文里，老早已说明了这个道理：“若有人要很从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太十六24）舍己便能得着；反之，死守就必失去。
在这教训里，可见神的道路大异于人的这路。在地上，人如果放手，不牢牢地抓紧自己宝贵的东西，马上就会给别人夺去了。因此，世人就靠各种防卫方法来守着自己所有的。有人把自己心中喜爱的东西小心翼翼地珍藏起来；有人把财物深锁着；有人运用法律，提防别人诽谤自己的名誉；亦有人想出各式各样的办法来保护自己；国家政府则沿着领土边缘屯置重兵防守。这一切的表现，都是基于亚当的哲学，它始源于亚当堕落后的性情，再加上后来好几千年实践的验证而成的。如果有人要反驳这些主张，就会受万人唾骂；然而我们的主正要提出反证。
说得更贴切一点，基督并没有因世人要防卫自己所拥有的而定他们的罪。祂根本就不谈论堕落了的世界，反而去谈论另一个与这世界截然不同的国度。在这国度里，亚当的哲学全不管用，那种伎俩也行不通。它就是神的国，它的法度正与人的国相反。
远在基督将神这个新国度的属灵法则阐明之前，神已经借着先知，把这些法则说出来：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。”（赛五十五8）基督在别的场合也说过：“人所尊贵的是神看为可憎恶的。”（路十六15）属灵的法则和人类社会的法制大不相伺。全智的神因着祂永远的计划，在高高的道路上运行，而人却在他们属世的道路上颠簸、漫无目的、浑浑噩噩地打发日子，妄想有一天会水到渠成，不料盼望往往化为泡影。
真正的基督徒是属乎两个世界的人。他活在沦亡的世人中，从小就接受他们的人生观，以致培养了一套自亚当以后，败坏腐化的人生观。但当他重生，成了新造的人以后，又接受了一套在新国度里通用的法度与原则，和他往日所接受的教化完全不同。这样的人，如果缺少智慧，或不警醒谨守，很快就落到难堪的情况中，一面随从世界的样式，一面又尝试过天上的生活；这正是保罗所说的“随从肉体”的生活方式。基督徒做了新人后，在生活上所碰到的各种问题，都是旧人对这新生样式的排斥反应，因而引致不少混乱。
由于这样的背景，我们不难想象，为何这么多基督徒本能地要拼命抓住自己的财宝，维获自己的权益，为自己的名誉力争。他们不过是自然地沿用了习惯多年的旧有生活方式而已。
人若要在地上活出天上的生命样式，就需要真正的信心。我们要脱离地上的道德模式，在日常生活中，活出神至高的智慧，才可以做到这一点。这智慧既然与地上一般的见识背道而驰，因此冲突就无可避免了。可是，若与跟随基督而享有的恩惠相比，付上的代价就微不足道了。
所以，最要紧的还是我们必须被圣灵充满，不再为自己建筑城墙。我从来没见过一位得胜的信徒，是这样日夜防守地保护自己的；我见过数不清的信徒，为了保障自己的权益，整日提心吊胆、愁眉苦脸。这些可怜虫总是以为有人要跟他们作对，以为人人都在谋算他们的财宝，结果叫自己忧虑不安，愤世嫉俗，郁郁不可终日。
对于这些精神紧张、坐立不安的基督徒，我诚恳地劝告他们：最好还是学习把一切卸给神，在神里享受安息。真正的信徒是用不着为自己的财宝或地位而步步为营的，神会负责一切。你若能放下所有，不做守财奴，神就会为你保守一切，直到永生。但若是你不肯放手，这些东西至终令你徒增烦恼和愁苦。
把仅有的一点都放下，总比守着它而闷闷不乐地终老为好；宁愿碰碰钉子，总比终日疑心重重，郁郁不乐地度日为佳；宁愿让人入屋洗劫，总比整日忧心忡忡、枕戈待旦地防卫好过一点。人若肯放下一切，就可得着一切；牢守着自己所有的，就等于失去所有。这是天国的法度，任何得救重生的人都用得着。我们要放胆信靠神，否则那后果不是我们所能承担的。
人类各种活动中，不少是徒劳无功的，尤以基督教圈子内的活动为甚。
参加主日或祷告聚会花费了整整一小时，结果毫无得益。这种情形，我们是司空见惯的。最近，写着“到你心中选定的地方聚会”的标语大受欢迎，在四处张贴着。它总算还能提醒在这追求物质文明的社会中生活的人，要追求那连金钱也不买到的珍贵宝藏。人若赚得全世界，亦没有什么益处。这类标语表面看来虽然还有一点作用，但其价值亦仅止于此而已。我们不要忘记，有人一生经常聚会，却没有使他在灵性方面更长进。
在主日聚会里，一般教会的祷告都是陈腔滥调，它会否蒙应允，大家亦毫无把握，只是说了出来，就心安理得而已。耳熟能详的用词、属灵的腔调、感情十足的字句等，颇能产生表面上和暂时性的功效；可惜事实上，聚会的人并不因此更加亲近神，灵性亦未因此而渐入佳境，对于天家的事，也不会因此而比往日更有把握。可是，竟然有人二十年来，每个主日例行的去聚会，花两个小时来耐心地坐着听道，听完了便回家去。就这样，他们二十年来浪费了足足一百七十多个工作日，而每日可工作的时间有十二小时。
希伯来书的作者指出，有些自认是基督徒的，竟然虚度年日，灵命毫无长进。他们原本可以令自己的生命更长进，但事实却刚刚相反；他们亦有足够的年日，可以使灵命长大成人，但到头来仍是婴孩。因此希伯来书的作者教导他们要离弃这些宗教上的虚妄行为，竭力进到完全的地步（来五11至六3）。
光有活动，却没有生命里的长进，正好是今天基督教各项活动的写照。简单说一句，它们都是徒然的宗教活动。
神永远不断运行，但这运行绝对不是徒然的；神的运行总是先有计划和目标。人是照着神的形象造的，所以唯有在有目的的活动中，人才算没有白活一场，这是很自然的事。无目的的活动，与人本来的生存价值和尊贵天性并不相称。活动如果不能叫人向着既定的目标移近一步，那就是枉然；但大多数的基督徒都没有明确的目标，因此在周而复始的惯性宗教活动中，不断地浪费时间和精力。事实上，神亦知道他们根本没有太多的时间和精力可以浪费，每次聚会后，剩下来能用得上的时间和精力就更少了。这样的浪费，足可成为希腊悲剧诗人哀斯区罗（Aeschylus），或意大利诗人但丁（Dante）写诗的题材。
作成浪费的基本原因，不外是下列三种：信徒对圣经真理的无知、不信，或不肯顺服。
我认为大多数基督徒是出于无知而犯上这样的错误。可能在他们初信的时候，思想上根本还未有充分的准备。但经不起别人的劝导，糊里糊涂就信了。近三十年来信主的人，肯定听过人这样说：“只要人肯接纳耶稣做个人的救主；万事自可迎刃而解。”讲道的人，有时还会加上一句：“一信了主，就有永生；如果离世前主仍未再来接教会到半空中与祂相会，那么信徒离世后，一定会到天家去。”
就这样，有人忽忙地信了主；在以后的日子中，再没有机会接受进一步的教导。这些初信的人，就如工匠手里拿着铁锤和钢锯。却没有工程的蓝图一样，结果无从下手，连要造的工程是什么，也全无概念，只好习惯地每主日把工具拿出来打磨一下，然后又把工具放回箱子里。
可是，信徒有时枉然劳苦，是因为他们不信。我们或多或少都犯过这种错误。在私祷或公开祷告里，我们总向神求一些祂早已作成的事，或者是因着我们的小信而使祂不能成就的事。我们呼求祂向我们发声说话，但事实上祂已把话说过了，或者祂当时正向我们说话。我们求祂来到我们当中，而事实上祂已与我们同在，只等我们睁开眼认定祂。我们有时恳求圣灵充满，但因为我们怀疑不信，圣灵根本无法做工。
信徒心中如果不肯顺服主，神亦无法向他启示。在一些明显的真理上，人如果拒绝顺服神，或定意抗拒主的命令，他参加的一切宗教活动马上都会变成徒然。他可以花五十年来参加教会崇拜，却徒劳无功；他可以照例作十一奉献、教主日学，或站在讲台上讲道，或参加诗班，或编写教会刊物，甚至主持圣经研讨班，一直到年老衰败的晚年，但很可能是一事无成，万事成空。所以，“听命胜于献祭”。
最后，我要指出这一切可悲的浪费，其实是不必要的。当坚信的基督徒参加聚会，他每时每刻都可得着主的教导，十分宝贵。蒙主教导、心里顺服的基督徒，在神手中就如窑匠手中的泥团。他所追求的，全不会归于徒然，反而换来永远的荣耀。