【读经】（诗篇39-41篇）（罗4章）
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[新唱216首]《应当仰望神》
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【导读】 诗篇39篇的小字部分注明这是大卫写的诗，交给了圣殿三个诗班长之一的耶杜顿（意思是赞美)。本诗是个人哀歌，也是智慧诗歌，写作方法是两个发展式的平行结构ABC‘A‘B‘C，大概内容是：从禁止舌头的誓愿，到看透世人的虚空，最后把指望放在神的身上。本诗第一个层次首先是1-3节，诗人曾下定决心不在舌头上犯罪，在恶人面前竭力压抑自己感受，而对罪恶感受的强压使义人心里更痛苦，直接说出来不但会得罪恶人，还担心恶人反过来伤害和报复，可是不说，心中正义之心又如同火烧；如果向人说不得，难道就不能向神说出来吗？于是4-6节诗人向神求告智慧，反省自己生命好像手掌那么窄，有如一口气马上就消失了，看看这些不信神又不爱神的人目前都好像很稳当，他们努力追求财富和世上前程，忙忙碌碌，从不以神的事为重，虽然行恶也很蒙福和成功，可是想一想人的生命如此短暂，罢了罢了，何必再去说这些恶人呢？因他们的忙碌都不知道有谁来收取；7-8节诗人转向神，求神救救自己对恶人愤愤不平的过犯，不会因口舌之过而被愚顽人羞辱！倘若义人指出恶人的罪来，他们不但不听，反而到处煽风点火攻击义人的好心相劝，并处处与义人过不去。第二个层次先是第9节，诗人遭遇到恶人的报复和羞辱，其实都是神允许的，又怕自己多嘴，所以再次学习默然不语，好好节制舌头；其次10-11节诗人求告神怜悯自己，不要再责打自己，因他自责到快要灰心绝望了，让神来惩罚恶人吧！自己却要与神和好并过好自己的生活，才不至于像罪人一样灭亡，但一想到恶人的罪又来气，只好又转向神，用眼泪向神呼求，因自己只是世上一个旅客而已，唯有求神让他在最后余生能靠主恩典快乐度过。诗篇40:1-10诗人抒发了自己耐心等候神并经历神的大能拯救，所以向众人赞美神，让更多人听见也能信靠神。一个真正倚靠神的人不会理睬那些狂傲和拜偶像的世人，但那些与信奉假神之人同流合污者是没有福气的。6-8节唱出听命胜于献祭的真理，杀牛羊献祭都是表面的仪式，顺服神才是首要的。其中诗人预言说：有一天神羔羊耶稣要道成肉身来到世上，成为一次献上就永远献上的祭物；只有愿意遵守神旨意的，就有律法刻在心版上，不听神话语的人，就是献上再多祭物也解决不了罪恶的问题；当诗人经历了神的救恩时，便要在公开聚会中向人传扬神的信实和救恩。第二部分11-17节是诗人的认罪，因罪恶比人头发还多，甚至会追随犯罪的人直到三四代，叫人心寒胆颤，所以诗人求告神速速搭救自己，并求神报应那些幸灾乐祸的仇敌，使那些看见神救恩的人可以说“当尊耶和华为大！”最后诗人承认自己是困苦贫乏的人，只要悔改归正，主必顾念并拯救到底。41篇是诗篇第一卷书的结尾，因结束时有两个“阿们！”；也是感恩诗篇，为的是感谢神在逆境中的赐福。1-12节是典型的ABC‘B‘A交叉写作结构，而13节则是第一卷书结尾的阿们颂。首先1-3节对应11-12节诗人知道神必赐福给他，并保全他的一切，因他心中纯正，他相信卧病在床时神也会为他铺床，就如父母一样照顾他，为什么呢？原因在第4节和对应的10节，因为诗人认罪悔改并求神怜悯，无论恶人有多么嚣张，神必要兴起祂的仆人来报复恶人。5-9节是本诗中心，生动描述仇敌在背后议论说：“这个人被魔鬼咒诅并攻击得了怪病，他什么时候死呢？”然后假惺惺地来看望诗人，当面甜言密语，出去就论断是非；连他最信任的朋友，得了好处后竟用脚来踢他；此处经文中心在千年之后应验在大卫子孙耶稣身上，祂被亲密的门徒犹大出卖，但犹大最后被魔鬼控制而上吊自杀，所以恶人的道路必灭亡，义人的道路必蒙福。
（罗4章）保罗论述我们得救是单靠信心，而不是靠律法和割礼来称义，所以千万不可夸耀人在宗教上的成就，而且犹太人和外邦人在因信称义的地位上是平等的。接下来保罗用以色列人引以为傲的信心先祖亚伯拉罕为例，来证明前面的观点。1-8节保罗论述亚伯拉罕也是因信心称义，并引用摩西五经的创世纪15:6“亚伯拉罕信神，这就算他为义。”恩典是什么呢？一个人若靠行为来得到恩典那就不叫恩典了，而人什么都不做，只要口里承认心里相信神在耶稣基督里称人为义，这才是恩典；他又引用诗篇32:2“神不算为有罪的人是有福的。”人本身就有罪，但只要信耶稣，就被归在神儿子耶稣的名下，恩典就遮盖了人的罪，把应受的刑罚就除去了，这是多大的恩典哪！9-12节保罗从亚伯拉罕的信心，转移到神子民犹太人与外邦人的关系上。关于割礼起源的真相是什么呢？亚伯拉罕是在受割礼之前被神称为义的，割礼是在亚伯拉罕因信称义之后才设立的；一个仪式不能代表在神面前的地位，只是一个记号见证而已，所以亚伯拉罕是受割礼和未割礼之人的父，也是万国之父，只有效法其信心的才是真正的后裔。最后13-25节对于亚伯拉罕的应许有三方面的讨论：其一（13-15节）表明应许是建立在信心上，而不是在律法基础之上；其二(16-17节)由于这个应许是建立在信心的基础之上，所以犹太人和外邦人都因信基督而一同成为神的子民；其三(18-22节)通过圣经上的应许，记载了亚伯拉罕将近一百岁时，坚定地相信神的应许，即撒拉一定会在90岁怀孕生子，这就是算为义的证据，这种因信称义的真理一直到我们今天仍然不改变。保罗最后在23-25节强调神算亚伯拉罕因信而称为义，都是指向那位叫死人复活并赐生命的神；当我们相信神叫耶稣从死里复活，就表明与亚伯拉罕是同一个盼望复活的信心；况且耶稣为了我们的罪被众人钉死在十字架上受死埋葬，不是根据我们的行为和表现，而是神在基督耶稣身上的计划早就预定好了。坏人和好人有什么值得神儿子去为他去死呢？旧约的亚伯拉罕已经看见代替他挂在木头上的替罪羔羊了，而他所信的就是我们今天所信的，况且主耶稣已经死里复活了，若主不复活，我们就根本毫无盼望，更无法称义。
【应用】大卫诗篇40篇已经预言了耶稣基督要来到世上，替我们这些罪人成为赎罪祭；这是听命胜于献祭的最典型例子，所以大卫知道自己罪恶多如头发一样数不清；如果单凭杀死几只牛羊献祭就可以的话，那全人类的罪全部堆积起来，恐怕整个宇宙也承受不了，包括人每分每秒在心里的各种不好意念，还有隐而未现、连自己也不知道的潜意识里的罪恶，所以谁能说靠行善积德可以救自己呢？谁能够替别人超度呢？自己都渡不过这个劫那个难，还想大公无私拯救苍生吗？我们思想一下自己从哪里来、为什么活着、将来会去哪里已是焦头烂额了，如何普渡众生？保罗严厉地指责那些生来就是亚伯拉罕子孙的犹太人，祖先都要因信才能得救，难道靠人的礼仪和出生就可以得救吗？我们这个时代的基督徒凭什么成为基督徒呢？若有人邀请你来参加教会，然后你可能觉得教会里不错，有一群蛮好的人，而且宗教都是叫人向善，先试试看呗，顺便也了解一下基督教或学点圣经，最后不好意思就受了洗还成了教会会员，这样就可以去天堂了吗？这是多么糊涂的信仰啊！根本就不知道什么是因信称义，更不用说生命改变和荣神益人了。所以，我们一定要先认识自己的罪孽深重并真心认罪悔改，唯有仰望神儿子耶稣基督的救赎，口里承认祂作救主，心里相信神叫祂从死里复活，才能真正经历生命的改变；这样圣灵才能住在我们里面，并证明我们神儿女的地位。
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