【读经】（诗篇49-51篇）（罗7章）[请向主耶稣祷告开始，以祷告结束]
【圣经导读新唱】
【经文朗读】
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【导读】诗篇49篇是一首智慧诗，诗人探讨了恶人强盛的这个千古难题，并在引言部分邀请所有的人来听他的智慧真理。中国古老的《诗经》序言中这样说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手知手舞之足之蹈之也。”意思是心有所感就说出来，说不出来就感慨，感慨还是表述不出来就唱歌，再表达不出的就用舞蹈或者弹琴来解释了，所以这里诗人要用弹琴来传讲这千古智慧。5-20节是AB‘B‘A交叉结构写法，首先诗人在5-6节提出恶人以有钱有势却围困自己，为什么要惧怕恶人呢？怎样解决这个难题呢？与之对应的15-20节讲到诗人深信神必救赎自己，而那些恶人财富显赫，甚至很多人都欣赏他们的“人不利己，天诛地灭”的至理名言；但财富会随着有钱人的死亡而消失，人如果不反省，不认识神，就和死亡的畜生没有区别。最后7-13节宣告了“人人都有一死，死后且有审判”的规律，无论你钱财和权力的关系多么四通八达，也不能买通一个人代替你死，无论你的房子起得多坚固，以为可以留给后代，还以各种方式来为自己留名，最后也要像畜生一样要进入死亡；与之对应的14-15节描绘了有钱人的愚昧，作者把死亡比喻成牧人，接下来阴间的羊群被生动地比喻成恶人，恶人张狂只是一个晚上的短暂时间，而义人必管辖一切。诗篇50篇是三大诗班长亚萨的感恩诗歌，具有先知的预言性。1-6节直接描绘耶和华招聚全地的人接受公义审判，场面叫人心惊胆战。7-15节神感动诗人警告以色列神的子民，不要以为向神献的祭物是自己的，其实全地都是属于神的，神不会饥饿，也不需要人献上什么给祂，而凡悔改感恩并求告神的必蒙搭救。最后16-23节诗人警告恶人，然后罗列了惡人的罪状，因为恶人竟敢乱讲神的律法，可是他们心里却恨恶神的管教责备，喜欢与强盗、淫乱的人同负一轭，也讨厌圣经对世界批评指责，觉得没有自由和爱；他们口里充满假话诡辩，对亲人也毁谤。这些恶人做了这些事，见神没有说话反对他，就觉得神认同他们，但神迟早有一天把这些罪状摆在他们面前。诗人最后也邀请恶人赶快悔改反省，否则会被撕碎，那感恩回头的，神就给他救恩的机会。接下来51篇是大卫的七篇悔改诗（6、32、38、102、130、143篇）之一，诗的开头所提示文字，讲出此诗背景是大卫与拔示巴犯奸淫并杀了人之后；大卫是在先知拿单当面指出他的恶行后，写下了这首诗（撒下11：1-12：25），此诗是ABC‘B‘A交叉写作结构。首先1-6节诗人直接向神认罪求赦免，对应18-19节诗人求神不要因自己的罪而降灾给子民，他相信有一天基督再来之时必有完美的祭献上并彻底解决罪的问题；3-6节诗人知道神对自己的罪恶不能容忍，所以自卑地承认神的审判是公义的，还承认自己在母亲怀胎的时候就是罪人，并教导自己说神是喜悦人诚实的神！对应10-17节诗人求神为自己造清洁的心，不要收回圣灵，而旧约时代圣灵会因人的犯罪离开他；他继续罗列自己杀人流血的罪，通过自己的犯罪也警戒所有犯罪之人要有忧伤痛悔的心，而不是献上什么祭物或参加宗教礼仪就可以赦罪了。最后7-9节是本诗中心句，只有神用牛膝草沾上血才能洁净人的内心，才可以得到赦罪后的喜乐和医治，而新约因着基督的宝血才能使人内心洁净，因祂的鞭伤我们得医治，因祂的刑罚我们得平安！
（罗7章）保罗继续论述第6章关于罪和律法的问题，这些道理都是针对懂律法的犹太人。保罗在第7章问了三个问题：第一个问题是“兄弟们！难道你们不明白律法只在人活着的时候才能辖制人吗？前面讲述有人受洗成了基督徒，可是他们却仍然犯罪。一个不死的活死人当然容易被律法控制了，这也是因信称义极大的障碍，如果一个基督徒信了耶稣却根本不自由，那就麻烦大了。保罗举了一个婚姻的例子来说明此问题：一个女人的丈夫只有死了，她才可以有嫁给别人的权利，如果丈夫还活着时就跟了其他男人就是犯奸淫了。同样‘律法’代表我们的第一个丈夫，我们若不向律法死去，就无法进入律法之外与基督的关系，所以旧约律法在人的身上必须死去。耶稣已经在十字架上用死释放了律法的咒诅，人若不向旧亚当的律法死去，怎么可以归属耶稣基督呢？人靠肉体来克制情欲与骄傲，那律法就显出人的罪来，结果就是走向死亡。有些基督徒一听见讲圣经中的罪恶会使人走向灭亡，他们的肉体反抗就上来了，很不愿意死去，所以这种人不能服事主，因没有圣灵的新生命出来，依然活在死亡当中，这样的人读圣经读一条就会死一次。正如保罗的第二个问题（7-12节）“律法是罪吗？绝对不是，”但不通过律法显出人的罪，人怎么看见自己有罪呢？保罗举出诫命的第十诫说“不可贪心”，如果没有颁布这条诫命，人怎么知道贪心也是犯法呢？人如果不归向基督，就会怀疑这本圣经的权威性。这不是说律法有问题，律法是神颁布的也是圣洁、公义、良善的，但罪恶会通过诫命律法欺骗那属肉体的人，所以这样的人就被杀死了。保罗最后在13-25节提出第三个问题说：“既然如此，那良善的律法是叫我们死吗？”保罗大声反对！而罪人死亡跟神的律法有什么关系呢？因为罪可以作罪人的主人，而圣经是属灵的，罪人却是属肉体的。保罗开始发出所有追求道德高尚或修行之人的挣扎呐喊：“我所做的我不知道，我所愿意的我不去做，我所憎恶的我反倒去做，”保罗认识到肉体的罪是无法控制的，而一个追求至善之人一定知道自己里面没有良善，虽天天想做一个好人，却行不出来。保罗又说：“我所愿意行的善我没有行，我所不愿意作的恶，我反倒去行。”他由此推论出一个善与恶的定律：当基督徒想去行善时，总有恶出来拦阻，但内心有一个人喜爱神的律，因此人里面有善恶之战，有点像两个分裂的人格在人里面打架，人真是苦啊！到底谁能最终打赢呢？人如果不因信称义让基督的圣灵进入自己里面，也不向世界死去，就没有重生的生命，一辈子都陷在痛苦交战中。常有人说“最大的敌人就是自己”，只说对了一半，而保罗最后的感恩像初升的太阳，叫人恍然大悟，那就是“感谢神！藉着我们的主耶稣基督就能脱离了！”
【应用】诗人大卫犯了奸淫杀人罪本是无药可救的，按世上的法律是必死无疑；虽然他是君王，但神因他的悔改就赦免了他。所以一个人是不是高尚的人，要看他在神和人面前是不是一个敢于公开认罪的人，当然私下的罪私下认，但得罪人得罪教会的罪能私下解决吗？当事人被你伤害，旁观者看在眼里，还有魔鬼不放过你，连罪也追着你不放，不要以为犯罪的后果那么简单。保罗也深刻地剖析了罪人、律法和罪的问题。人类多少年以来，有多少被认为是品德高洁之圣人，为什么都无法达到修练的完美地步呢？因为人始终解决不了肉体中罪的问题，甚至很多基督徒在选择信不信靠神、服不服事神、读不读圣经、祷不祷告等等问题上也会失败呢？因为人服从了肉体和世界，就会放弃亲近认识神的机会，结果属灵生命就会慢慢死去，所以一听牧者宣讲圣经中的罪和审判就对号入座，马上反弹起来，谁说他就跟谁急；而一看到圣经中不明白的地方，慢慢的连圣经权威也开始怀疑了。显然，教会中也有些尚未信靠耶稣基督的人，只要认罪悔改并磨炼多年，或许经历遍体鳞伤之后，生命才可能出死入生啊！愿主怜悯拯救我们。
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