【读经】(诗60-63篇)(罗10章)
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[新唱222首]《与神和好》
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【导读】 诗篇60篇是一首国家哀歌，小字部分提示我们此诗的是大卫在北方与亚兰人争战时、也是大卫和约押回军击败入侵犹大的以东人时所写的（撒下8:13）（代上18:12-13）。大卫被圣灵感动写下这首铭刻之诗是用来教导的，特别是教导年轻人，并为此诗配上百合花的古调子。这首诗表明人只相信神的慈爱或怜悯之属性是不够的，因为神还有公义或严厉管教的属性。神的百姓要学习在战争挫败中依然信靠神，就必反败为胜。首先1-4节分段根据是音乐记号“细拉”，表示间奏或停顿，诗人觉得战争失败是神向自己发怒所致，难道神丢弃百姓了吗？百姓没有神的同在，在艰难面前就如喝醉了酒，没有生活的方向和意义，但诗人仍然相信神会高举敬畏衪的人，因真理旗帜是神扬起来的。5-12节与诗篇108:6-13相同，具有先知性预言：首先5节诗人祷告求主介入并拯救人民；6-7节神以祂的圣洁启示诗人，要把土地丈量分给百姓；8节基列和玛拿西是以色列的北部地区，以法莲位于中央地带是护卫头部的头盔，犹大是大君王的权杖所在；9节神对待列国就如勇士一样，把摩押当洗脚盆并对西边非利士扔鞋；10-12节对应5节诗人呼求神帮助并践踏敌人。61章是一首君王哀歌，是诗人渴望神的祷告，写作结构是AB‘A‘B：1-3节诗人大声呼求神拯救自己，发展对应5-7节诗人大声呼求神垂听他所许的愿；4节对应8节是这首诗歌的两个副歌，表达诗人要永远歌颂和投靠神帐幕的决心。62篇是一首信靠之诗，是ABC‘B‘A交叉写作结构：首先1-2节对应11-12节诗人在神面前安静等候，因神是慈爱和拯救的神，而磐石、高台、能力、报应恶人都是神的属性；其次3-4节对应9-10节是诗人对恶人的评价，因恶人联合起来攻击义人，他们口里说祝福的话，心里却在咒诅，但他们重量加起来比空气还轻，表明恶人不值得信赖；最后5-8节诗人集中表达对神的彻底信靠，因神是真正的避难所，诗人的荣耀不在乎人而在乎神。诗篇63篇表达“神是超越的爱”，小字部分提到是大卫在旷野时所写的诗，可能是在逃避押沙龙时所写的（撒下15:13-14），其写作结构为ABC‘B‘A。第1节诗人呼求神在干旱无水之地搭救他，人往往在急难中才能真正与神倾诉。但为何要在干渴中切慕神呢？因为9-11节有恶人寻索诗人的性命，而神听义人祷告，所以恶人马上被神报应，真正神膏抹的王必因神而欢喜，这样干渴就解决了。2-5节对应7-8节诗人仰望圣所里神的能力和荣耀，并发出千古名句“因你的慈爱比生命更好”，只要活着就要赞美神，无论白天黑夜都紧紧跟随。最后第6节是本诗中心，诗人因为神是超越的爱，他心里就满足了，并以欢乐嘴唇向神发出赞美。
（罗10章）保罗论述以色列人虽然不信，但他仍继续为同胞得救祷告。保罗是法利赛人中的法利赛人，曾为犹太教大发热心，甚至残害教会基督徒。犹太人对神是热心的，正如摩西手下的非尼哈祭司，为维护神的律法，一枪就刺死了与邪教女子行淫的以色列人；在两约之间也有许多犹太人为了宗教和圣殿，宁可战死也绝不投降，所以热心反抗罗马政府的以色列人大有人在。自从耶稣来到世上并告诉犹太人说他们虽然热心但把圣经理解错了，如今唯有藉着相信基督，才能与神和好。可是犹太人不但不听保罗劝告，反而拒绝外邦人成为神的子民。犹太人重视并依靠律法和自己的行为，还把信心丢弃了，结果犯了大罪；这就是人的义，人怎能靠自己行为来维持与神的关系呢？律法时代已在基督身上终结了，人如果不信基督就不能被神接纳，可悲的是以色列人参加这场比赛跑到终点，却不知道基督是终点。保罗谈到摩西的教导说“人可以靠行律法而活着”，但旧约的话不是指永生，而是指地上子民的特权和好处，更不是出于信心的义；其实摩西早就提到了出于信心的义，所以保罗把申命记9:4和30:14重新诠释，而犹太人没读懂摩西五经中也有因信称义；摩西提前预言了基督道成肉身来到世上，然后受死埋葬并第三天从死里复活。人要因信称义，不需要上天堂去找，也不需要下阴间去寻，只要找到主耶稣和祂所讲的道，就可以找到义。9-10节保罗更直白地宣告那出于信心的义，就是“口里承认耶稣是主（耶和华），心里相信神叫祂从死里复活，就必得救！”保罗用平行写作结构来宣告得救之法是“因为心里相信就可以称义，口里承认就带来救恩。”11-13节保罗引用以赛亚书28:16证明凡相信主的人必定不会在将来审判中被定罪，所以又引用约珥书2:32为依据，证明福音在旧约和新约中没有矛盾而是一脉相承。这里需要小心的是：很多人认为口里承认耶稣是救主就得救了，其实不尽然！例如那些在布道会上作决志祷告的人是否出于真心呢？我们要冷静观察神的工作，不必太盲目乐观。最后14-21节保罗告诉我们一个传福音的次序是：先相信、然后传福音、最后被差遣出去传福音。以色列人被保罗指责，即他们确实听见并明白了福音是什么，但就是不信。今天有些人也到教会参加查经或听道，还分析得头头是道，但就是不接受基督的救恩。一些外邦人虽然懂得不多，但一听就接受了。所以保罗用了四个反问句再次向犹太人讲明得救的过程：人不信耶稣，根本不会求告祂的名；而人要听见福音必须有人被神差遣去传讲福音，传福音的预言早在以赛亚书52:7就记载了，即“传扬美好福音的人，他们的脚踪多么美好啊！”虽然神给先知权利，但以赛亚却灰心的说：他所传的福音有谁会信呢？如果人不听神的真道，怎么会有相信的呢？以色列人听了多少代了，有几个会信呢？然后18节保罗引用诗篇19:4来证明他的观点，证明他能把圣经融会贯通并信手拈来。福音真的传遍天下了吗？那时罗马帝国的交通四通八达，能传到首都罗马说明已经传到天下了。保罗最后问：以色列人真的不明白所听到的福音吗？于是引用摩西时代的预言（申命记32:21）来揭露以色列人明白得很；而外邦人被拣选，就是为了激起以色列人的嫉妒，因犹太人不喜悅神的救恩临到外邦人身上，但神主权不会受制于以色列人的喜好。保罗最后引用以赛亚书65:1-2，表明神再次向悖逆的以色列人招手，只要肯放下守律法和自以为义，福音仍向他们开放，但他们仍在继续向神顶嘴。
【应用】诗人大卫多次遭遇到恶人的追杀，因为恶人嫉妒神的受膏者大卫；他犯罪之后又遭到亲生儿子的背叛和追杀，真是内忧外患而到处逃亡，一生没有多少安宁，但他诗歌中却从来不和神顶嘴，也不自怨自艾，一心谦卑自己并竭力寻求神的公义。保罗论述犹太人的不信，他们一直顶撞神，宁可仇恨传福音给外邦人的使徒，也不肯放下自己的那些祖宗传统和死的律法礼仪。但这都是出于神的主权，我们不能质疑以色列人为什么这么刚硬，也不应该质疑神为何如此预定，因为我们也是这样的人。想像一下我们天天读经、天天祷告，但是到底明白多少呢？是否明白神旨意是要我们受苦呢？我们要反省自己是不是天天顶撞主耶稣与祂的真道呢？是否顶撞按正意讲道的牧者传道呢？我们为何会陷入迷局？甚至被神弃绝了也不自知呢？神的奥秘和主权岂是我们可以挑战的吗？其实这都是我们的选择，若早一点放下自我，常为自己得罪神与得罪人的地方悔改，顺服真理圣灵，忠于我们的本位，就能藉着神儿子耶稣基督与天父和好并一生蒙福。
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