【读经】（诗79-82篇）（林前1章）
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[新唱229首]《诗篇八十二篇》
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【导读】 诗篇79篇是个人哀歌，诗人亚萨所描述的应该是主前586年耶路撒冷被毁和犹太人被掳的情景。本诗写作结构是AB‘A型：1-4节诗人悲叹圣殿被污秽而神的百姓被羞辱，对应12-13节诗人对神充满盼望，并求神使嘲笑子民的仇敌遭报七倍；5-11节是感情表达的高潮，向神发出三次质问，并求神拯救，免得外邦人轻看以色列的神。诗篇80篇是一首群体哀歌，当北国被亚述侵略时，很多人逃到南国避难。诗人求神不要让南国也遭遇此难，情感上升配合ABC的写作结构实在是恰到好处，而且每段结尾都是相同的副歌，发出呼求说“神哪！求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救”（3、7、19节）。1-3节诗人向以色列大牧者求救，约瑟、以法莲代表北国，也是神领出来的羊群；4-7节诗人向管教百姓的万军之耶和华求救；8-19节把以色列比喻成从埃及移植出来并种在应许地的葡萄树，神曾祝福所罗门王国达到强盛，但如今以色列这棵葡萄树背弃神而被焚烧了，所以诗人哀求神起来拯救。诗篇81篇是亚萨在赎罪日和住棚节期间哀叹北国的灾难。这首诗包括赞美诗和神启示两个部分。首先1-5节是诗人守节期的赞美，呼吁子民向神大声欢呼、唱诗、打鼓弹琴，这是遵行神律法的表现。神启示部分6-16节是ABC‘B‘A交叉结构。6-7节对应15-16节，神启示说祂在过去以色列急难中一直搭救、看顾并试验他们，只要子民肯顺服，神必在将来继续看顾。8-10节显然是申命记的精华，只要子民听从神，不拜别神，那他们张口向神要，神都给他们充满。很多极端灵恩派错用这节经文，以为向神张口要圣灵就会充满，但我们若不遵守神的话并放下对神迹奇事的好奇，怎么会被真理的圣灵充满呢？况且这里不是在讲圣灵充满；13-14节对应8-10节，神盼望子民听从祂的真理教导并行出神的道。11-12节是历史上所有信徒的灾难根源，即子民不听也不理会神，神就任凭他们心里刚硬并随从自己计谋行事。82篇是一首法庭之诗，表明所有掌权者、审判官都在神的掌权和审判之下，其写作结构是ABC‘B‘A:1节对应8节神审判诸神和整个世界；2节对应6-7节神质问审判官为何不公义，并宣告对他们不公义的判决，虽然他们有从神来的权柄，像神一样，但都要面临死亡结局；3-5节神盼望作统治者的人能公平公义对待贫穷人和孤儿，惩恶扬善，但很多审判官帮助恶人并纵容罪恶，所以导致了神的忿怒。
（林前1章）感谢主！我们读完罗马书，接下来进入哥林多前书。本书作者是使徒保罗，写信对象是哥林多教会，其成员多是外邦人。这封信是保罗第三次宣教旅程中在以弗所写的，时间大约是主后54-57年；写信目的在于解决当时哥林多教会的纷争结党、婚姻、吃祭物、崇拜程序、恩赐使用和死人复活的问题。哥林多这个城市是罗马帝国亚该亚省的首都，是海上交通转运中心，商业发达；其次哥林多的希腊和东方异教盛行，崇拜爱情女神，拥有众多庙妓，而“哥林多女郎”称呼就是放荡女子的代名词；还有崇拜个人主义、平等、自由、不相信权威的希腊文化。保罗在此地遇见亚居拉和百基拉夫妇，有了同工支持和神的应许，他才在此住了一年半，建立了几个聚会点。本书分段如下：1:1-9是问安；1:10到第6章是劝勉哥林多教会正视自己的问题；7-15章解答哥林多教会提出的问题；16章是书信结语。首先1-9节是书信的问候部分：古代希腊书信都是从问安开始，并表明写信人的身份。保罗为什么一开头就强调自己蒙召的权柄呢？因为他所创立的教会里开始有人不顺服他的属灵权柄了。保罗强调他领受权柄不是自己的选择，而是奉神的旨意。蒙召表示不是通过自己努力，才发现自己是作牧者领袖的材料，而是被神呼召，是不得已的。但保罗说自己作基督使徒的恩赐是神早已命定的。在旁边一起写信的还有兄弟所提尼（徒18:17），他原是管会堂的，后来信了主，成为重要同工。收信人是哥林多的几个家庭聚会，都是在基督里蒙召作圣徒。保罗说天底下所有求告耶稣基督之名的人，都是同一个身体，同一位救主，不可分门别类。问安之后，保罗首先为他们感谢神，并在教训人之前先夸他们，说明他有权柄但不强势，老练而不放任自夸；他告诉他们只有在基督里面才能凡事富足、有口才、知识全备，而不是在自己里面。往往那些没有圣灵内住的信徒，看看他们对神和教会的委身并生命表现，就可知道他们是否蒙召作圣徒了。10-17节保罗问候夸奖之后，马上指出哥林多教会存在的问题。他以主耶稣名字的权柄，劝他们要说一样的话，不可纷争结党，结党是政治术语。教会必须在主里与神和好，并成为一心一意的整体。但哥林多这种纷争状况被一位叫革来的妇女，可能是教会的会员，她把这事告诉了保罗。保罗对待这些问题毫不隐藏证明人的名字，并公之于信上。今天一些信徒把教会当成属世的争权夺利的舞台，甚至在聘牧大会上，控制一些人，上台搞破坏，让聘牧大会变成批斗会，目的是赶走讲真道的牧者和领袖，最后自己坐上执事会主席的位置，可是有谁敢出来作证揭露教会中的这些罪恶呢？保罗听到的这个纷争是什么呢？原来有人说自己是属保罗一党的，有人说自己是属亚波罗一党的，有人说是属矶法的，也有人说是属基督的。当时彼得被人误会是倾向律法主义的福音派；而亚波罗的真理有偏差，曾被亚居拉和百基拉教导过，他确有神学理论和优美用词的教师恩赐。其实很多人可能喜欢并追捧这种学者风范型的教师，而这种对牧者名人的追捧也许就是教会起纷争的根源；本来牧者领袖们之间相处融洽，偏偏有个别领袖喜欢带领一批人追捧教会名人，结果出现了四个派别。所以保罗着急并连续发出三个疑问：保罗为你们的罪钉十字架了吗？基督是被分裂的吗？你们受洗是归入保罗名下吗？洗礼不是重生和得救保证，那些接受著名牧师施洗的信徒就高人一等了吗？保罗说自己不在乎为人洗礼的事，神呼召他是传福音的，不是施洗专家，也不是用雄辩口才和讲道技巧来传福音，因为这些会把十字架的荣耀能力给夺走了。18-30节使徒保罗宣告十字架的道理对那些走向灭亡的人是愚蠢的，而对接受救恩的人却是大能的；他引用以赛亚书29:14宣告神的审判，神要灭绝那些智慧人的智慧，并废掉那些聪明人的聪明。聪明人、文士、辩士这三种人就是拥有希腊和犹太智慧的人。神用最微小的聪明和能力，就可以达到巨大成功。世上的人追求高超智慧学识，而我们只传被看为咒诅刑具的十字架；弥赛亚代替罪人去死却被世人看为无法理解，而信主的大部分信徒都不是哲士、雄辩家、政府大官、宗教权威人士、大户人家等等，多数是奴隶或出身低微的阶层。神就是要拣选老弱病残，叫那自以为有智慧有权势的人羞愧；神就是不让人有一点自夸，而是让真正信耶稣的人得到基督的智慧、公义、圣洁、救赎。保罗结束时引用耶利米书9:23-24，劝那夸口的不要自夸，要夸就夸在十字架上为我们成就救恩的基督吧！
【应用】诗人反复提到以色列北国灭亡是因子民不听神的话，只靠自己和地上的智慧能力，并提醒南国也要引以为戒。可是他们听了吗？保罗了解哥林多教会的纷争结党，各自吹嘘并追捧自己喜欢的名人。但保罗只夸十架，坚决否定世上做教会的方法。我们要警惕教会中名人现象，那些一群一群的追星族，特别崇拜并留心网络媒体上的名牧或明星所说的每句名言，却不喜欢听自己教会里传讲真道的牧者的一句话，这类信徒很容易偏离圣经与放弃十架道路而跌入魔鬼的网罗。
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