【读经】(哀 1-2 章)(来 5 章)
【圣经导读新唱】
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[新唱309首]《耶利米哀歌》
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【导读】 感谢主带领我们读完先知对犹大和周围列国审判预言的《耶利米书》，接下来进入《耶利米哀歌》。本书以诗歌形式引导我们进入先知的内心世界，真正了解耶利米在历史上被称为流泪先知的原因。首先认识一下这卷书的历史背景：耶利米哀歌也称为“悲歌”或“哀歌”，是先知在主前586-585年之间写的；之前耶利米亲身经历了巴比伦军队围攻耶路撒冷的现场，见证犹大国如何背叛巴比伦，并寄希望于埃及援救，最终埃及也被打败，所以不得不死守耶路撒冷约二年多的时间，但巴比伦不断围攻，导致城内社会和宗教生活崩溃，甚至饥饿的母亲把儿女当作食物来吃，因百姓不听神藉先知所说的预言，宁可求告各种虚假的神也誓死不降，而满天神佛，到底哪个神会救他们呢？先知讲真话倒成了卖国贼和内奸；等到城被攻破时，犹大王和手下就拼命逃窜，结果被巴比伦军队抓捕；巴比伦军队花了数星期来抢夺城内的财宝，直到主前586年8月才开始焚烧圣殿、皇宫并拆毁城墙，使耶路撒冷变成一片废墟。耶利米目睹这些亵渎圣殿并烧杀抢掠的光景，禁不住地流泪成河。犹大人灭亡的结局其实在约900年前，摩西已经在申命记28章预言了。先知耶利米这首哀歌用的是希伯来的离合体写作方式，内容记载了这个咒诅的全过程。离合体就是用希伯来文22个字母作每一句的开头，唯有2:16-17、3:46-51和4:16-17的字母ע（Ayin）和פ（Pei）次序调换了一下，就如每首诗歌里的几个变化音一样；前三章每三行一个诗节，第四章两行一个诗节；第五章不是离合诗，表达作者感情由厚重到眼睛全是泪水，最后一遍模糊。本书分为五段：A段1章是为耶路撒冷犯罪受苦而哀叹；B段2章为以色列民被神审判而哀叹；C段3章是为以色列人被神咒诅而哀叹；‘B段4章是为以色列国各阶层遭报而哀叹；‘A段5章是为以色列民认罪回转而哀叹。首先1:1-3以离合字母的前三个字母开头，描绘一个人口众多而尊贵的耶路撒冷城竟成了寡妇和奴仆，哭也没人安慰，被掳也没有安息。4-11节因锡安犯了许多罪而被交在神手中，受尽耻辱，连圣殿也保不住了，他们缺少粮食，竟还想以物质面包去换取生命。12-22节耶利米进入耶路撒冷，向主求怜悯并宣讲了神攻击的四个比喻：其一神的攻击像火；其二神的攻击像网罗；其三神的攻击像轭绑在人脖子上；其四神的攻击像踹葡萄一样；先知为这些事眼泪汪汪，神攻击以色列民是因他们违背神的命令，但求神不要叫仇敌幸灾乐祸。2:1-10神因忿怒把圣殿也弃绝了，祂要消灭犹大人一切保障，毁坏所有聚会处及城墙和门，并掳去所有首领。11-19节是A B C D‘D‘C‘B‘A平行写作结构：A部分11-12节对应‘A部分19节，耶利米为百姓饥饿发昏而眼中流泪，母亲将杀死怀中的儿女来充饥，所以先知要起来守望和祷告；B部分13节对应‘B部分18节，锡安的民和城要哀求主并流泪祷告，因伤口裂开像海而无人医治，可是有谁能听先知的呼吁呢？C部分14节对应‘C部分17节，耶路撒冷的假先知真是愚昧，他们不会揭露犹大的罪恶，其实讲虚假信息才是犹大被掳的根源；最后D部分15节对应‘D部分16节，过路的和仇敌都必嗤笑耶路撒冷，被称为全地最美的圣城就是如此不堪一击吗？骄傲的民族和城市总有一天也会被人嗤笑，可是骄傲的人却不知道自己是羞耻的，这就是耶利米哀哭的原因，因民众不明自己的处境是多么可怜。
（来5章）前面作者论述了耶稣基督是胜过死亡并使我们得到安息的那一位，接下来第5章开始论述耶稣超越地上大祭司的真理。首先1-3节作者谈到旧约大祭司普遍职责的三个方面：其一、地上选出来的大祭司来自百姓；其二、通过不同献祭带领百姓敬拜神，凡犯罪的以色列人都要把礼物和祭牲带到祭司面前，按手在祭牲身上，宰杀献祭的牛羊代表为按手之人担当罪恶；其三、软弱大祭司必须先为自己的罪献上赎罪祭（利16:11），因祭司是人也会犯罪，包括无意中犯的罪，所以先洁净自己才能为别人献上赎罪祭。就如今天基督徒必须在祷告中先为自己的罪悔改，然后才能为别人代祷，原则上是一致的。4-6节耶稣基督是大祭司的圣经根据是什么呢？大祭司的职分来自神，就如今天的牧者是神亲自呼召，而不是教会自己选出的；我们要清楚执事是由会众选出（徒6:3），而牧者是神明确呼召的，没有神的膏抹与呼召就自立为牧者，那教会必出大问题；人的权威、组织权威、哪怕皇帝或总统也不能任命大祭司，例如旧约大祭司亚伦不是百姓和摩西选的，是神亲自确立的；同样，基督也不是自己要作大祭司的，为此作者引用了诗篇2:7和110:4，证明是神亲口宣告耶稣是祂的儿子，必须按麦基洗德的等次或方式永远作祭司。关于麦基洗德，我们在后面会详细论述，表明这个方式是神一早确立下来的，与任命亚伦的方式完全不同。7-10节讲论完美大祭司的委任条件，这个教义就是要承认神儿子耶稣基督是道成肉身，住在我们中间，并与我们认同。耶稣在世约33年，完全符合大祭司三个条件：来自百姓、为百姓献祭、与百姓软弱认同。耶稣也要受苦、哀求、流泪，学习顺从，祂的榜样让我们看见，而且祂完全听从父神，甘愿受死埋葬并三天复活，献上衪的肉体作祭物，为所有的人献上赎罪祭，如此才能成为神与人中间的大祭司。耶稣完成神旨意后，就使每个顺服祂的人有得救根源，若不效法基督，基督徒如何成圣呢？6-10节是ABC‘B‘A交叉写作结构：A部分6节是经上预言麦基洗德的等次，对应‘A部分10节是应验经上麦基洗德的等次；B部分7节基督道成肉身的软弱，对应‘B部分9节基督的榜样是人得救的根源；C部分第8节是中心，神的儿子通过受苦学习顺从，表明神一早预定的必须应验。接下来11-14节进入第三个警告与劝勉，作者说有许多话想对读者说，可是很难解释，因他们的听觉很迟钝，一些不成熟的信徒还没有培训出属灵耳朵，他们对圣经和真理的圣灵不太认识并且很懒惰，都加入教会这么长时间了，应该有义务作别人师傅了吧，却还要有人教导他们信仰的基础真理，就如学语言要从学习字母入门，即婴孩吃奶的基础阶段，因他们还没达到成人吃干粮的真理装备的委身阶段；听众不成熟，不是说灵奶不好，而是说他们的吸收能力差，要别人帮助嚼碎或做成奶来喂养，正如只懂得信耶稣能成功，而不懂得信耶稣要受苦，唯有经历酸甜苦辣才能习练通达、分辨所听的道理是好是坏并熟练应用神的公义标准；仁义道理就是高级神学课程，强调顺服与受苦作门徒并委身奉献，能忍受严酷的对待，甚至敢为真理信仰而牺牲生命。
【应用】耶利米为以色列民痛哭流泪，可是这些子民从来不听从先知劝告，也不顺服神的律法，所以都是婴孩；他们对世上的道理倒可以顽抗到底，而对于真道却始终不能贯通。希伯来书作者称呼收信人是吃奶的婴孩，信主这么久了，还是不明白耶稣为何要道成肉身、钉十架。很多人只想找一个平安而自由的宗教或组织来聚会，觉得只要有摸得着的现实好处，且不用付什么代价就能获得真信仰或主义，那才是真的。其实在我们身边，包括我们自己，眼下所接受的装备和服事能经得住考验吗？是否上过高级一点的课程？要消化耶稣是大祭司的道理必须新旧约贯通，也要有很多经历和磨炼，那些不习练通达并实际运用在生活上的信仰，只是一个名词或可怜的感觉而已；假如我们学到A=B，又学到B=C，还没全面考证就得出A＝C的结论，这样很容易陷入悖论的危险。求主使我们成为不但在真理上能习练通达，而且在基督教会中能为众人灵魂祈祷不息的守望者。
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