【读经】(哀 3-5 章)(来 6 章) [请向主耶稣祷告开始，以祷告结束]
【圣经导读新唱】
【经文朗读】（中文）
（英文）
【导读】《耶利米哀歌》第3章是本卷书的中心，一共66节，每三节用一个希伯来文字母作开头。作者以第一人称“我”的方式来描述耶路撒冷陷落的痛苦感受，这个“我”是谁呢？谁能在苦难中坚持并忠于神呢？这个人也经历了被同胞恨恶、弃绝、不断陷害、为百姓日夜流泪的情形，当我们对比一下以赛亚书53章和诗篇22篇，就可以发现流泪受苦的耶利米就如耶稣基督的形象。1-21节讲述了先知的个人感受，他所遭遇的愁苦、黑暗、皮肉枯干、骨头压伤、仇敌围城、祷告不蒙垂听；神象熊和狮子一样攻击他，成为同胞的笑话，没有平安，没有指望，只有神忿怒的惩罚；作为神百姓的守望者和受苦的先知，就必须担当百姓犯罪所带来的咒诅，他最后求神记念他极重的困苦，虽然心里忧闷，但对神仍有盼望，这就是神仆人内心强大的根源。22-66节是一个关于先知的「信望爱」交叉结构A B C‘B‘A，表明耶利米对神慈爱的信靠和盼望。首先A部份22-39是对神慈爱的信靠，先知认为每早晨都是新的，神的诚实极其广大，凡等候祂的，必蒙恩惠，因为神必不永远丢弃人，不要以为神想让人受苦，受苦乃因人自己犯罪，但神的慈爱永不改变；对应‘A部份55-66节是对神拯救的信心，先知单单向神呼求，仇敌虽然终日辱骂陷害，而神必使仇敌刚硬，直到除灭。B部份40-45节神的子民要思想自己祷告不蒙垂听而被神弃绝的原因；对应‘B部份52-54节耶利米代表神子民表达被神弃绝的绝望。最后C部分46-51节是希伯来文的第16和17个字母，字母顺序打乱是为了表达强烈情感冲突和转机；在1-4章每章都有这一个变换字母的特色，因为仇敌毁灭众百姓，使先知因看百姓的遭遇而流泪成河，加上为百姓守望祷告不容易，所以流泪先知的特点在此表露出来。接下来4章也是A B C‘B‘A的交叉写作结构，本章历史背景是圣城被巴比伦围攻的情形，首先1-11节讲述圣城被围攻时各个阶层前后不同遭遇的对比，以前金光闪闪的圣地如今像石头一样被丢弃，以前的贵族如今成了破瓦瓶，慈心妇人竟然把儿女当食物，都是因为众民罪恶比所多玛更大，所以神用怒火烧了锡安；对应21-22节讲到以东嘲笑圣城遭报应，反过来被神审判，而以色列必在惩罚之后会复兴。12-15节讲述圣城被围攻的原因是君王骄傲和先知祭司的流人血之罪，他们仿佛大麻疯病人，绝不可在国中居住；对应18-20节也是讲到圣城被围攻的原因，仍然是因为受膏的犹大君王背叛神和巴比伦，他必然失败。16-17节是希伯来文的第16和17个字母调换了位置，就如歌曲的变调，先知是因这个国家不能转向神而悲哀。接下来第5章，之前1-3章都以祷告结束，而第4章没有，表明第5章是对第4章的祷告补充，所以不需要用离合字母来写诗，这也是先知祷告最高潮：1-18节耶利米求神纪念犹大子民遭遇的事，但他为这些恶事感到羞耻；19-22节发出对神宝座的赞美，并求神使以色列民回转，早日恢复大卫王朝时代，而神已经弃绝了百姓，最后以悲哀的语调结束；从此以后犹太人的会堂崇拜中，当他们读完最后22节的绝望之句后，就会重复一下21节的盼望句。人总是想要人性的完美结束，但哀歌就是哀歌，耶利米只忠于神的启示。
（来6章）前面讲到听众就如婴孩，根本不能消化干粮，学习真理只停留在开端，但是圣灵让作者喂一些干粮给这些婴孩，或许能迫使他们早些离开信仰初级阶段。接着1-8节是对离弃真理的听众之警告，要想进入成熟和委身阶段，必须先懂得基本真理，只停在基本阶段可能有倒退危险。教会里有些人认为自己学习新生命课程就够了，其实他们连基本信条也不太明白，这里例举了六个信条：其一是悔改认罪，其二是因信称义，其三是各种洗礼仪式的教导，其四是按手的教训（例如圣灵充满、医治、差遣委任等）（提前5：21-23），其五是关于复活真理，其六是关于审判的真理。这些基本的真理，我们必须坚持教导和温习，神允许并发给我们许可证，有必要把这些基本教导提升到更高层次，进入属灵更高阶段，作为牧者有从神来的权柄，要对会众有更高要求。但是圣灵发出更严厉警告，因为有些人不在基本真理上好好守住，他们虽然蒙了光照，也悔改过，得到了属天福气，也分享过圣灵所赐的各种恩赐，还有很多医病赶鬼经历，更在神话语中得到亮光；他们如果离开这些基本信仰，就拒绝了耶稣是中保或大祭司唯一得救之路了，如果不在基督的赎罪祭下面，人是不可以到神面前的；他们如果靠另外的献祭体系，就等于把神儿子重新钉上十字架，公开羞辱耶稣基督；这种离弃作者用四个分词来表达，表明这种否认真道的状态一直在持续，而这些人不愿放弃这种状态，让良心硬化，直到不可挽回，但作者希望这些人能回转到圣经真理上来。7-8节是对这些背叛之人的比喻，一个坚定持守真理并继续长进的人就如一块好土地按时吸收雨水，通过耕种的人，长出土产，比如有牧者和教师牧养才会结出丰盛的果实；但那些种下种子的坏土却长出各种荆棘杂草，同样是神的基本真理，却长出了被咒诅的东西，结果只能被废弃。这也是为什么同样是一本圣经，有的教会或基督徒却进入了异端和邪教，所以停在吃奶阶段是多么危险呀！9-20节作者勉励信徒们要持定神的应许，首先9-12节鼓励信徒要殷勤接近救恩，因为前面讲到背叛基督信仰之人的后果严重，所以开始转为鼓励，相信愿意听的人比那些不听的人，还有近乎得救把握，为什么呢？原因一是神是公义的，祂不会忘记我们的努力；原因二是我们确实在服侍神与人方面付出了爱心，如果只有信心而没有行为，怎么证明我们是基督徒呢？所以我们要鼓励信徒殷勤，不要懒惰，而要效法那些用信心承受应许的伟人。13-16节讲到信心忍耐的榜样就是亚伯拉罕，当亚伯拉罕100岁才得到一个儿子时，神却要他把儿子献上，面对近乎荒唐的考验，他还是相信神能叫死人复活；因此神因他的信心行动而发誓赐福给他，发誓是为了什么呢？是为了确保立法上的权威，免得再起争论，法庭宣誓尚且有保证，更何况神的起誓呢？人只要向神忠心神必会用誓言来保证，相信祂的人必不失望。17-20节作者鼓励对救恩快要失去信心之人要持守神的应许，因我们是神合法继承人，亚伯拉罕盼望他的应许在基督里实现。我们也是一样，神发誓就是对我们信的人发的誓，这关系到两件不可改变的事：其一耶稣要永远作我们的大祭司；其二耶稣大祭司是照着麦基洗德的等次来实现的。这就是基督徒的盼望，稳定性如何呢？就如船要停稳必须抛锚一样，我们灵魂的锚是抛在基督里，由基督先进到神的至圣所，所以我们要相信基督是大祭司，而这信心是完全可靠的，如果离开了先锋基督，信心失去根基势必很快崩溃，那就无法去到父神面前了。
【应用】耶利米的哀歌让我们看到子民背弃对神的信仰是多么可悲啊！其实当子民背叛神时，神的儿子也会在天上为我们流泪哀叹。希伯来书作者也劝基督徒不要离开对基督的基本信仰，要努力进到信心的行动上来。我们的信心若没有行为是经不起考验的，否则一个似乎有道理的理论观点就可以把没有根基的信仰推翻。如果我们的信心只建立在财富、健康美满、事事顺利基础上时，能经得起考验吗？试想一下，如果在教会和我们日常行事为人中，面对一点苦难就失去忍耐和盼望，甚至不信的人都比我们有信心盼望，那作基督的门徒不就是天大的悲剧吗？！
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