【读经】(结 32-33 章)(雅 5:13-20)
【圣经导读新唱】
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[新唱326首]《出于信心的祷告》
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【导读】 以西结书32章神启示先知对法老发出最后两个哀歌式的预言，此预言发出时间是主前586-585年。首先2-10节预言埃及法老是凶猛的狮子，到处抓食，如今却是水中的大海怪或鳄鱼，想把世界局势搅乱，但她必被神兴起的列国一起捕捉，丢到岸上，失去了水里的优势，就被飞鸟野兽撕裂了；这里再现了埃及的十灾中第一灾即水变血，和第九灾即全地黑暗，埃及的灭亡必使列国都惊慌起来。11-16节耶和华不用比喻性的预言，而是直接宣告巴比伦王将攻入埃及，把所有的人和野兽都灭绝，这是先知所作的哀歌，需要请列国女子的专业哭丧队来为埃及献唱。17-32节是最后一个针对埃及的预言，描述了埃及下阴间的情形，用的是讽刺写作手法；而这个预言是主前585年3月发出的，内容是为埃及群众唱歌哀号，因埃及自以为是美丽无双的，但下到阴间都是死人，美丽有什么用呢？那些被法老打败的国家都在阴间躺卧不动，而在阴间等候埃及的共有五批国家：首先第一批等候的是亚述和她的民众，他们本是地上最强大的国家，结果下到坟墓最深处；第二批在阴间等候的是好战的以拦国和民众，她曾与波斯一起打败巴比伦帝国而威震一时，如今也在阴间一同担当羞辱；第三批是米设和土巴即土耳其民族，为了里海以南的统治长期与亚述争战，他们虽然头枕着刀剑也必下到阴间！这里28节是插入段，讲到法老必与这些被杀的野蛮民族一同埋葬；29节第四批等候埃及下阴间的是以东民族，她也在被杀的人当中躺卧；最后第五批是腓尼基联邦和西顿人也在阴间一同躺卧，等候埃及一同受羞辱，这就是神公义的审判。33-39章是关乎新以色列复兴的预言，因罪孽刑罚日期满了，神必介入叫她重生，才能归回故土。首先33:1-11神要复兴以色列就要选出一个守望的人，当战争临到时，守望者要及时吹响号角，若民众不听而灭亡，那罪就不在先知身上；若守望者不吹角，战争临到而导致民众死亡，那守望者要担当罪恶；神之所以立以西结作以色列的守望者，是因神不喜悦恶人灭亡，乃希望子民回转离开罪恶。12-20节回顾了第18章内容：义人犯罪必死亡，而罪人行义必活着，表明神是公平的，而那些以色列民还是说神的道不公平，其实是他们的道不公平。其中17-20节的A B‘A交叉结构中心18-19节告诉我们：义人离开义行而去行恶必死，而恶人离开恶行去行正直之事必定存活。21-33节的背景是主前585年1月9日，耶路撒冷陷落时，有一个人走了好几百哩路，来向先知报信息，以证明先知的预言准确。于是圣灵让以西结终于开口说话了，他就向两种人宣告审判：第一种人是23-29节那些留在以色列地的人，以为被掳很快就结束了，但他们犯罪必遭刀剑、野兽和瘟疫；第二种人是30-33节那些被掳到巴比伦的百姓，他们表面上常常来聚会，听以西结讲道，想知道神说什么，虽然他们口里充满爱情，夸先知传道人讲得多么好，但心里只有财色名利并喜欢唱雅歌，听先知讲道却从未入过心，多少年也没有改变；这种听道不行道的子民，神叫以西结不要理他们，神必向他们清算，到时先知所讲的都必应验，他们就知道在他们中间有先知了。
（雅5:13-20） 雅各书的结论部分再现了前面1:2-8关于忍耐与祷告的主题内容，接下来5:13-20节论证的是信心的祷告，为的是达到本书目标“遵行主耶稣爱的诫命，成为一个有信心又有行为的基督徒”，以此教导我们若不在祷告上下功夫，那信仰就比登天还难。首先13节让我们反省末世教会最大的问题就是不爱祷告、不爱开口赞美，感情麻木无聊透顶，当人遇到痛苦时，宁可憋在心里也不愿祷告；其实祷告使人发出情感，有利于身心健康，也能更加信靠神；当人有喜乐时，就需要唱诗歌颂，“歌颂”的意思是弹奏弦乐，在新约中只用了四次（罗15:9/林前14:15/弗5:19）。14-18节论述代祷不单是个人的事，更是教会重要的关怀事工。首先、教会当中有人得了病，不单是身体上严重疾病，极可能是这个人道德或心灵里有软弱的病，我们不要以为身体上的重病，才需要教会牧者祷告；这里从上下文来看，也是指我们在信心灵命上和精神上不能承受压力时，应当请教会牧者领袖来祷告，并奉主耶稣的名为他们抹油，这种抹油不是宗教上的仪式，而是生活方面的抹油，正如主人把油抹在客人头上一样；这些软弱或疲倦的信徒藉着牧者的抹油祷告，使他们从跌倒、压力、灰心和忧愁的困境中重新振作并苏醒过来；出于牧者信心的祷告，要救这个病人恢复平安和喜乐，并有能力持守真理的信心生活；而这个复兴与脱离罪恶生活有密切关联，其实人在罪恶里无法自拔，会引发身体上很多疾病，让灵命也受到损坏，所以信徒之间要彼此认罪、互相代求，只有在教会中彼此关心共同担当，才能预防灰心丧气和灵命倒退。多数基督徒不认识这一点，不愿找牧师或长老祷告抹油与沟通，也不愿加入并委身固定的教会团契，连教会的祷告会也很少参加，这怎么能得到真正灵里的健康呢？其次、义人的祈祷是非常有力量的，因他们经常与神有灵里和真理上的亲密关系；作者用先知以利亚的例子来论述义人的祷告，他虽和我们都是一样性情的人，但他祷告恳切，没有半点怀疑，所以祷告三年零六个月不下雨，神就不下雨，然后祷告下雨，神就下雨，这不是妄求，乃是对神话语的确信！若我们连圣经讲什么都不知道，那祷告的信心从哪里来呢？一个确信和熟悉圣经并谦卑的仆人，他的代祷必有从神来的信心，因他知道祷告些什么。19-20节论述如何挽回迷失信徒的问题，雅各以温柔和激励的语气称呼“弟兄姊妹们”。教会中有些离开真道的人，若有人使他从错误中回转，那就是救他灵魂离开死亡，并遮盖了许多的罪；这些迷失真道的尤其需要牧者的抹油，因他们离开正道而到处流荡，流荡的原文意思是像一颗流荡的星（犹13），不像其它的星体那么固定。有人以为到处都是教会，甚至对那不讲真理的异端教会，也以为是神的教会，这种人很危险，要找牧者沟通；他们需要重新回到固定的讲真理的教会，重新建造生命，这不是一种传福音和救赎，而是让这些人认识自己的罪在哪里。我们要劝勉这些人，在危险和灭亡之前把他们救回来，这会减少他们犯罪的机会，这里不是指救他们的人或教会中的罪，而是这个迷失者有很多犯罪的可能，必须被阻止和遮盖，重新开始信心的建造，直到真爱成熟起来，这才是雅各书要告诉我们的重要信息。
【应用】以西结预言埃及和列国灭亡的情景，不管他们在地上有如何如何的丰功伟绩，可是当死亡来到时，都是死人一个，有什么值得骄傲的呢？雅各书教导我们：教会里只有一条爱的大诫命，首先要尽心、尽力、尽意爱主你的神，其次就是爱人如己。每个基督徒都是教会的一个肢体，是基督身体的一部分，所以我们要彼此负责任。教会是有次序、纪律、教导并各种福气的，牧者领袖有责任按圣经来教导所有信徒，而信徒则要在圣灵引导下发挥自己恩赐，切不可作到处流浪的信徒。末世的教会，越接近主再来的日子，就越世俗化，面对那些为富不仁、自私自利的信徒，非常需要像雅各这样有信心又有行为的牧者被兴起来。其实异端、邪教、享乐主义、自由神学、成功神学等等为何在教会里大行其道呢？归根结底就是不认识自己有罪，口里说大家都是罪人，其实是要求别人不准判断自己而自己可以自由论断别人。愿我们常存敬畏和悔改之心，就必有圣灵所赐的信心来呼求大医生耶稣基督，祂必按公义和怜悯来医治我们全人，并完全律法！
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