【读经】(撒上 1-2 章)(路 13:1-21)
【圣经导读新唱】
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[新唱106首]《哈拿的祷告》
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【导读】感谢神带领我们经过田园般的路得记，现在开始进入撒母耳记。神不但是我们至近至亲的救赎主，也是我们可信赖的先知和忠实的朋友。撒母耳记上下原来古老的旧约抄本是一卷书，后来翻译成希腊文《七十士译本》才分成上下两卷。本书作者不详，当时写作年代大约是主前1050至970年。书中有三位重要人物：先知撒母耳、扫罗王、大卫王。本书记录以色列从神权政体过渡到君主政体，神权统治是藉着神的灵来膏抹祂的领袖，而君主统治是由君王及其后代来继承。人民当然喜欢看得见的人来管理自己，所以要影响君王或传达神的意思就必须通过先知来传达。其实撒母耳、扫罗和大卫都失败了，尤其扫罗顽固的嫉妒导致其最后丧失了神的恩典。我们要用谦卑受教之心来读这卷书并认清所有人的光景，因神对每一个人都有不同的判决。例如大卫犯了严重的罪但他勇于悔改，所以神仍认为他是合神心意的王。但真正合神心意并完美无缺的君王，是指向将来大卫的那个子孙耶稣基督。撒母耳记上分为三个段落：第一段1-7章讲述神是如何立撒母耳取代祭司以利的；第二段8-12章讲到以色列民要立君王取代神的统治；第三段是神叫先知膏立大卫取代扫罗王。撒母耳记上第1章与士师记最后21章的「那时以色列中没有王，各人继续任意而行」相互关联。当时由士师在军事、司法和民事上担当王的职责，而摩西律法不主张像外邦人那样立王。撒母耳降生是士师过渡到君王的重大转折，但因子民呼声太高了，神必须要兴起一个先锋出来扭转时局并膏抹君王。首先1-28节，神正在寻找一个合祂心意的代言人。那时在以法莲的拉马·琐腓（意思是升高的瞭望塔）有一个人名叫以利加拿，他是利未人的后裔（代上6:22-23），有祭司血统。但他有两个妻子，一个叫哈拿（意思是“恩典”）一个叫毗尼拿。哈拿一直没有怀孕，不怀孕本来也不打紧，可是要命的是那有孩子的毗尼拿一直与她作对头，嘲笑挖苦她。愁苦的哈拿哪怕拥有丈夫的偏爱又有何用呢？每年上耶和华的殿过节时总是受气。她向神不知求了多少年，直到有一天来到圣殿门口跪着向神祷告。她因迫切向神诉苦而被祭司以利误解，于是她向以利澄清自己是向神许了一个拿细耳人的愿，只要神赐她一个儿子，就把儿子献上并终身服事神。以利明白后，就为她祝福。回家不久，哈拿就怀孕生下一个儿子。哈拿是一个许愿还愿的敬虔女人，并没有自私地留下孩子而不献给神。她给孩子取的名都叫撒母耳（意思是“神听见了”），以此证明孩子是从神那里求来的。等到孩子断了奶并得到丈夫默许，就把孩子带到神的殿中，通过祭司以利把他献给神，这是多美的奉献啊！从此撒母耳从小就留在殿里，并开始学习服事。第2章记载了哈拿在神殿里所唱的一首颂赞救恩的诗歌，此歌成为历代敬虔妇女们的典范，后来新约路加福音所记载的耶稣母亲马利亚怀孕时所唱的歌也是从此歌发展出来的。这首诗歌不只是在赞美，乃是在表达对神的恩典和基督受膏者的信仰宣告，也是一首预言之歌，成为每个信徒祷告和赞美的范本，正如哈拿名字一样充满神的恩典。诗歌有何属灵含义呢？2:1哈拿歌唱自己怀上了耶和华的先知，除去了羞辱并被神高举，角是代表力量荣耀之地位，所以被圣灵充满而喜乐，终于可以向恨自己的仇敌开口讲述神的救恩伟大了，只有经历神才能有信心面对不信者的嘲笑；2节讲到神的属性无可比拟；3节警告恶人不要自以为了不起，有了成功又如何呢？神才是判断衡量人的主；4-5节预言祭司以利家的失败，甚至后代都要讨饭吃，而扫罗虽是勇士也必被折断了箭！耶和华使人下阴间也使人上天堂，连人的贫穷、富足、卑微与高贵都在神手中，因神的主权遍及宇宙万物，甚至人类历史也在祂手中，只有心灵贫穷倚靠神的人必与王子同坐并得到荣耀地位；8-9节赞美神对信靠祂圣洁子民的抬举和保护，恶人是动摇不了神子民的；10节宣告神必然审判全地，将所有的权能力量赐给祂所膏立的君王，这应验在大卫肉身后裔的耶稣基督身上，最后再次提到弥赛亚的角，即神国力量和统治必被神高举。哈拿诗歌唱完之后，接着12节审判很快降临在祭司以利的身上，因他两个儿子的罪恶在神面前极重；他们使众人都厌恶向神献祭，因他们亵渎圣物并强取豪夺祭物；但神却看重哈拿一家人，不但撒母耳侍立在神面前，还使哈拿生了三个儿子两个女儿。由于以利对两个儿子无可奈何，所以耶和华要杀他的后代，并差派神人去见他，预言他必有灾祸，正如哈拿之歌所预言的。因为以利尊重儿子胜过尊重神，用祭物肥己，所以神必杀他的儿子，也必兴起忠仆取代以利家。人若得罪神并落在神手中，实在是可怜可悲啊！
（路13:1-21）以色列人的宗教领袖根本不接受耶稣是弥赛亚或基督，于是他们开始在政治问题上对耶稣进行试探。罗马总督彼拉多与犹太人素来不和，制造了一个残酷血腥事件，就是他要从圣殿库房捐款中拿钱去兴建引水管道，就惹怒犹太人聚集抗议；他命令士兵混入群众中屠杀，结果使这些人的血掺杂在圣殿的祭物之中。耶稣如果评论这个政治事件就会得罪政府，但如果不关心政治公义，以色列民又会说他背叛同胞，不关心子民。于是耶稣把话题提到更高属灵层次，不去讨论彼拉多，只问人本性里的罪恶，即人为何不自己先悔改呢？人遇到悲剧是神的惩罚和不公义吗？人若不反省自己反而指责神和他人是不合理的。耶稣又问他们关于西罗亚楼倒塌死了18个人的意外事件，这些人出事是因他们罪恶而受到神的报应吗？其实两件事性质一样，因为人若不悔改认罪就不会明白罪的工价就是死。很多问题悲剧存在不是表象，而是人内在罪的问题没解决。接着6-9节耶稣讲到一棵无花果树三年都不长一个果子，喻表耶稣来到地上三年多传福音给以色列人，可是他们没有悔改的果子结出来，何必白占土地呢？于是神的仆人来为以色列代求，神仆人包括将来的先知和使徒们，他们传福音给犹太人时，若再不悔改结出果子，就把它砍掉吧。果然以色列人拒绝基督后，罗马军队在公元70年真的把圣殿拆毁了。10-21节耶稣在安息日医治并释放了一个被鬼压得18年直不起腰的女人，但管理会堂的人不但不归荣耀给神，还为耶稣“违反”安息日规条而愤怒。其实内心被鬼压的正是这位管会堂的，耶稣揭露他是伪君子，救一个人难道不比守安息日重要吗？人如果利用信仰借口而不去关心那受苦者，那跟魔鬼和牲口有何区别呢？18-21节神国就像芥菜种，人小看它，但有一天会成为树那么大；它也像面酵，被人放在面粉里，在人不注意时，竟然膨胀起来，大得使人惊讶。
【应用】哈拿是一个受苦女人，她不怕别人嘲笑，反而向神许愿，于是小小种子在一个忧伤痛悔的女人身上种下。神使她儿子撒母耳兴起，连以利祭司的后人也要向他讨一块饼吃。耶稣讲的不正是以利的光景吗？以色列人心硬，看法律传统比什么都重要，尊重罪恶的儿子胜过神的公义。在神的国中那些谦卑穷苦的人，被宗教压迫得直不起腰来。他们是神的儿女，而现实中谁能理解他们被魔鬼压迫和被人忽视的光景呢？这些人需要有成熟的属灵父母们来喂养，因为他们有一颗悔改谦卑受教的心。我们要用虔诚的祷告把他们带到基督面前，并将神国真道的种子撒在他们心里；他们看见我们奉献的生命榜样，就能生命影响生命，去释放更多在黑暗中挣扎的其他灵魂。
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