【读经】(撒上 1-2 章)(路 13:1-21) [请向主耶稣祷告开始，以祷告结束]
【圣经导读新唱】
【经文朗读】（中文）
（英文）
【导读】感谢神带领我们经过田园般的路得记，现在开始进入了撒母耳记。神不但是我们至近至亲的救赎主，也是我们可信赖的先知和忠实的朋友。撒母耳记上下原来古老的旧约抄本是一卷书，后来翻译成希腊文《七十士译本》才分成上下两卷。本书作者不详，当时写作年代大约是主前1050至970年。书中有三位重要人物：先知撒母耳、扫罗王、大卫王。本书记录以色列从神权政体过渡到君主政体，神权统治是藉着神的灵来膏抹祂的领袖，而君主统治是由君王后代来继承。人民当然喜欢看得见的人来管理自己，所以要影响君王或传达神的意思就必须通过先知来传达了。其实撒母耳、扫罗和大卫都失败了，尤其扫罗顽固的嫉妒最后丧失了神的恩典。我们要用谦卑受教之心来读这卷书并认清所有人的光景；而神对每一个人都有不同的判决，例如大卫犯了严重的罪但他勇于悔改，所以神仍认为他是合神心意的王。唯有后来大卫的那个子孙的耶稣基督才是完美无缺的君王，并完全合乎神心意。撒母耳记分为三个段落：第一段是1-7章讲述神是如何立撒母耳取代祭司以利的；第二段8-12章讲到以色列民要立君王取代神的统治；第三段是神叫先知膏立大卫取代扫罗王。先来看第1章，它与士师记最后21章的「那时以色列中没有王，各人继续任意而行」关联。当时由士师在军事、司法和民事上担当王的职责，摩西律法是不主张象外邦人一样立王的，而撒母耳的降生是士师过渡到君王的重大转折，因子民呼声太高了，神必须要有一个先锋出来扭转时局并膏抹君王。首先1-28节神正在寻找一个合祂心意的的代言人。那时在以法莲的拉马·琐腓（意思是升高的瞭望塔）有一个人名叫以利加拿，他是利未人的后裔（代上6：22-30），有祭司血统。而以利加拿有两个妻子，偏偏哈拿（意思是“恩典”）一直没有怀孕，不怀孕本来也不当紧，可是要命的是能生孩子的毗尼拿一直与她作对头，嘲笑挖苦她。愁苦的哈拿哪怕拥有丈夫的偏爱又有何用呢？每年上耶和华的殿过节时总是受气，她向神不知求了多少年。直到有一天她在圣殿门口跪着祷告时，因迫切向神诉苦而被祭司以利误解，导致她向以利澄清自己是向神许了一个拿细耳人的愿，只要神赐她一个儿子，就把他献上并终身服事神。以利明白后就祝福她，结果回家后哈拿就怀孕生下一个儿子。哈拿是一个许愿还愿的敬虔女人，并没有留下孩子不给神。她给孩子取名叫撒母耳（意思是“神听见了”），证明孩子是从神那里求来的。等到孩子断了奶并得到丈夫默许，就把孩子带到神的殿中，通过祭司以利把撒母耳献给神，这是多美的奉献啊！于是撒母耳从小就留在殿里，开始学习服事。接下来第2章哈拿在神的殿里唱出了一首颂赞救恩之歌，成为历代敬虔妇女们的典范，后来耶稣的母亲马利亚怀孕时所唱的歌也是从此歌发展出来的。这首诗歌不只是在赞美，乃是在表达对神的恩典和基督受膏者的信仰宣告，也是一首预言之歌，成为每个信徒祷告和赞美的范本，正如哈拿名字一样充满神的恩典。诗歌有何属灵含义呢？2:1哈拿歌唱自己怀上了耶和华的先知，除去了羞辱并被神高举，角是代表力量荣耀之地位，所以被圣灵充满而喜乐，终于可以向恨自己的仇敌开口讲述神的救恩伟大了，只有经历神才能有信心面对不信者的嘲笑；2节讲到神的属性无可比拟；3节警告恶人不要自以为了不起，有了成功又怎么样呢？神才是判断衡量人的主！4-5节预言祭司以利家的失败甚至后代都要讨饭吃，而扫罗虽是勇士也必被折断了箭！耶和华使人下阴间也使人上天堂，连人的贫穷、富足、卑微与高贵都在神手中，因神的主权遍及宇宙万物，甚至人类历史也在祂手中，只有心灵贫穷倚靠神的人必与王子同坐并得到荣耀地位；8-9节赞美神对信靠祂圣洁子民的抬举和保护，恶人是动摇不了神子民的；10节宣告神必然审判全地，将所有的权能力量赐给祂所膏立的君王，这应验在大卫肉身后裔的耶稣基督身上，最后再次提到弥赛亚的角，即神国的力量和统治必被神高举。哈拿诗歌唱完之后，接下来12节审判很快临到了示罗祭司以利的身上，他两个儿子的罪恶在神面前极重。他们使众人都厌恶向神献祭，因他们亵渎圣物并强取豪夺神的祭物；但耶和华却看重哈拿一家人，不但撒母耳侍立在神面前，还使哈拿又生了三个儿子两个女儿。而以利对两个儿子却无可奈何，所以耶和华要杀他的后代，并差派神人去见以利，预言他必有灾祸，正如哈拿之歌所预言的。因为以利尊重儿子胜过尊重神，用祭物肥己，所以神必杀他的儿子，也必立忠仆取代以利家。人若得罪神并落在神手中，实在是可怜可悲啊！
（路13：1-21）耶稣看到以色列人不愿悔改接受祂是弥赛亚，接下来1-5节祂将面对宗教领袖在政治问题上的试探。罗马总督彼拉多与犹太人素来不和，制造了一个残酷血腥事件，就是他要从圣殿库房捐款中拿钱兴建引水管道，就惹怒犹太人聚集抗议；他命令士兵混入群众中屠杀，结果使这些人的血掺杂在圣殿的祭物之中。耶稣如果评论这个政治事件就会得罪政府，但如果不关心政治公义，以色列民又会说他背叛同胞，不关心子民。于是耶稣把话题提到更高属灵层次，不去讨论彼拉多，只问人本性里的罪恶，即人为什么不自己先悔改呢？人遇到悲剧是神的惩罚和不公义吗？人若不反省自己反而指责神和他人是不合理的。耶稣又问他们关于西罗亚楼倒塌死了18个人的意外事件，这些人出事是因他们罪恶而受到神的报应吗？其实两件事性质一样，因为人若不悔改认罪就不会明白罪的工价就是死。很多问题悲剧存在不是表象，而是人内在罪的问题没解决。6-9节耶稣讲到一棵无花果树都三年了也不长一个果子，喻表耶稣来到地上三年多传福音给以色列人，可是他们没有悔改的果子结出来，何必白占土地呢？于是神的仆人来为以色列代求，或许是先知或是彼得和保罗以后再传福言给犹太人，若再不悔改结出果子，才把它砍掉吧。果然以色列人拒绝基督后，罗马军队在公元70年真的把圣殿拆毁了。接着10-21节讲述耶稣在安息日医治释放了一个被鬼压得18年直不起腰的女人，但管理会堂的人不但不归荣耀给神，还为耶稣“违反”安息日规条而愤怒。其实内心被鬼压的正是这位管会堂的，耶稣揭露他是伪君子，救一个人难道不比守安息日重要吗？人如果利用信仰借口不去关心那受苦者，那跟魔鬼和牲口有何区别呢？18-21节神国就像芥菜种，人小看它，但有一天会成为树那么大；也像面酵，被人放在面粉里，在人不注意时，竟然膨胀起来，大得使人惊讶。
【应用】哈拿是一个受苦女人，她不怕别人嘲笑，反而向神许愿，于是小小种子在一个忧伤痛悔的女人身上种下。神使她儿子撒母耳兴起，连以利祭司的后人也要向他讨一碗饭吃。耶稣讲的不正是以利的光景吗？以色列人心硬，看法律传统比什么都重要，尊重罪恶的儿子胜过神的公义。在神的国中那些谦卑穷苦的人，被宗教压迫得直不起腰来。他们是神的儿女，而现实中谁能理解他们被魔鬼压迫和被人忽视的光景呢？这些人需要福音真理来喂养他们，因为他们有一颗悔改谦卑受教的心。我们要把他们带到基督面前，使神的国建立在他们心里，就能释放更多在黑暗中挣扎的灵魂。
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