我常听见复兴的基督徒说：“灵性复兴常在午夜以后发生。”
这句话指如其他谚语一般，字面上的意义虽不尽实，却在某一方面是对的。
它当然不是指神不听我们在日间为合己祈求灵性复兴的祷告，也不是说我们在筋疲力竭时祈祷，会比在精力充沛时更有效。如果神真的要求我们每一次祷告都苦待自己，那么祂就是非常苛刻严厉的神了。可是，在一些福音派信徒中，竟还残留着这种苦行禁欲的观念。他们对属灵生命热切追求，虽然值得读赏，但以为神必会折磨软弱跌倒的人，却是大错特错。无可饶恕。
可是，在午夜以后始能灵性复与的见解，倒是有点正确的，因为只有迫切渴求的信徒，才会得着灵性的兴旺（或其他属灵的恩赐和恩典）。信徒成圣以及被圣灵充满的程度，须视乎他本人渴求的心有多少而定；他不一定想得多少就得多少，但他肯定能因自己渴求的强烈与否而得到充满。
主的话使我们更确定这道理：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”肉身极度的饥渴，确能使人深受痛苦。不少寻求神的人都有以下的经验：当他们因极度渴求与神相交而感到十分痛苦时，就不期然地得着神奇妙的充满。这不是说我们要说服神来充满我们，而是我们必须有饥渴慕义的心，神才可以做工。一般信徒都内心冰冷，满足于自己可怜的景况，毫不追求，以致圣灵无从充满他们。
我们有时会发现某人因对属灵生命的强烈渴求得不到满足，便拼命追求长进，把其他兴趣都撇开了。他对教会内一些冷冰冰的信徒周而复始、循例而公式化的领祷感到不满；他灵性上的强烈渴求却又往往惹人厌烦。对着这样的人，其他信徒感到莫名奇妙，只能摇摇头，彼此会意地对望一眼。可是，这个人就像圣经所记载的那瞎子一样，因受了门徒的责备，但为了得医治，就“愈发大声喊着”。假若他仍未能达至所要求的境界，或者祈祷受到拦阻，他就会持续祷告至深夜。这人蒙恩不是因为他能祷告至夜深，而是因为他有一颗渴求的心。对他个人而言，灵命的复兴就真在夜半以后才开始。
但我们必须明白，彻夜祷告、竭力呼求、痛哭流涕等表现，其实没有什么可赞赏之处，各样恩赐都是从神的美善中如活泉般涌流出来。有些主日学教师常常强调人要获得神的赏赐，必须靠善行，与蒙福只因恩典这真理背道而驰。其实，神对人的赏赐是出于恩典，犹如罪得赦免全赖恩典一样。最圣洁的圣徒顶多也只能承认自己是个无用的仆人，唯有神纯全的美善才能叫天使显现；所以，任何被造之物都不能单靠本身的努力来“赚取”什么。一切都是本于，也是属于神纯全的美意。
朱莉安（Julian）女士曾巧妙地归纳说：“我们若肯诚实地向全然美善的神祈求，倚靠祂的恩典，用真诚的悟性和坚定不移的爱心去紧抓着祂，那就比靠自己的心思设法寻求祂，更能叫祂得着荣耀，讨祂的喜悦；因为我们自己的方法实在太狭小了，怎能令神得着当得的荣耀呢？神的全善就是一切，在祂里面毫无欠缺……因为祂的美善是至高的祷告，从高天倾流，满足我们心底的需要。”
可是，除非我们把心里各式各样的欲望都撇除，只余下单纯的心，否则尽管神向我们存着至善至美的旨急，祂仍不能满足我们心里的渴求。当我们解决了一切源于血气的妄想，胜过如虎如蝎的肉体，摒弃了自我中心的私念，真实地认定自己已向罪死了时，神就能使我们得着更新的灵命，叫我们被万福的圣灵充满。
学习叫灵性复兴和过得胜生活的这理并不难，但要背起十字架，踏上幽暗痛苦的舍己之路却是另一回事。所以，蒙召的多，选上的少；有人实际地踏进了应许之地，但亦有人在河边徘徊，隔岸张望，然后忧忧愁愁地转身，回到那自以为较安全的旷野里生活。
深夜里所发的祷告本身并无特殊价值，但要从平凡的祈求，进入不平凡的祷告中，就需要认真的态度和坚定的心志。大多数信徒都从没有这样做过，只有少数努力追求这不平凡经整的信徒，果然在夜半以后，得尝他们久渴望的经历。
今天，基督徒的属灵生命愈来愈倒退，原因之一是忽视了内在的印证。
经过了悠长的信仰冰封时期，人人都冷得发抖，拼命顿脚搓手，使自己暖和起来；但冰封时期所带来的影响；比比皆是，尤其是那群福音派的教师，仍小心翼翼地避免谈及“印证”、“经历”和“感受”等事情。尽管我们承认内心冷谈，提不起劲，但仍然担心自己万一防守不周，就会转眼间失去个人的尊严，变成不停吼叫的宗教狂热者。我们日夜抑制着情绪，免得变成过分属灵，以致羞辱基督。道种无知的观念，就如人在坟场四周派驻警卫队，以防内里的长眠者爆发政治示威一样。
我们这些持守新约信仰的人，自信是使徒的嫡系后嗣，是初期教会真正的合法传人。我相信真有些人是神家的儿女，他们如彼得所说，是被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，散居在各处教会里。我们得承认这些信徒往往令其他会众良心不安。不过，我们若以为所有福音派信徒都是使徒的继承人，则未免过分乐观，对自己全无好处。就像耶稣在世时代的文士和法利赛人一样，因为从肉身来说，他们能证明自己是亚伯拉罕的子孙，于是也自称为亚伯拉罕属灵的继承人。他们自夸说：“我们是亚伯拉罕的后裔。”耶稣却用以下的回答把他们分别出来：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙。”但接着又说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”
同样，我们若以为自己持守神的教条，就是神的儿女的话，就犯了严重的错误。事实上，这是两件截然不同的事。要成为亚伯拉罕真正的子孙，并不单与他在血统上有直属的关系，因为亚伯拉罕虽然是信心之父，但信心却不能靠天然的生育来传授的。因此，持守教条并不能证明我们真正继承了五旬节时降临的圣灵，唯有那些让圣灵（即那位如同火焰分降在当日的信徒头上的圣灵）充满的人，才是使徒的后人。
初期教会的信徒与众不同的记号，就是从他们里面散发出来的超自然光辉。他们的灵如旭日初升，满了光和热，不再需要别的辅助印证，因为他们有了内在的印证。内心的印证叫他们坚定不移，无须再倚赖其他助证。他们的生活充满了无比的能力与恩惠，使他们虽因基督的名受辱．却仍旧充满喜乐。
今天一般的福音派信徒，无疑缺少了这种发自内在的光辉。一些主日学教师想尽办法激发起我们下沉的灵，却徒劳无功，因为他们自己也拒绝了这个能使我们自然地产生喜乐的泉源——内在的印证。他们时常防范着灵里的感动，把一些教导我们有关这种印证的经文支吾过去。例如：“圣灵……同证”、“信神儿子的，就有这见证在他心里”等，他们都不予以重视。
我们常以逻辑法归纳出来的结论，去代替这个内在的印证。下面一段对话，是教会同工和慕道者交谈时常见的内容：
问：“你愿意主接纳你做祂的儿女吗？”
答：“愿意。”
问：“那就请你读这段经文：‘到我这里来的，我总不丢弃他。’你相信吗？”
答：“相信。”
问：“主如果不丢弃你，那么祂会怎样对你呢？”
答：“相信祂会接纳我吧！”
问：“阿们！说对了。祂已接纳了你，你是祂的儿女了。你为何不向别人作见证呢？”
于是那位仍感到茫然、混淆不清的慕道者便勉强装出笑容，开始向人见证他已悔改归主了。他虽心存诚实，可惜遭人错误引导，成为一套没有圣灵做工的理论的牺牲者。他得救的确据来自脆弱的演绎推理，没有印证，没有亲切的认识，也没有真正遇见了神，所以不能感受内在的改变。
心灵里有没有神的工作，我们是可以意识得到的。神的工作本身已是最好的确据；祂直接向人敬虔的心灵说话。有时，外在的表现会助证神在某人心灵里已动了工，人凭理性可以领悟得到，为此而欢喜快乐。但光有这种外在的凭证，不足以保证救赎大功已在人心中成全；须知理性的鉴别能力，是受制于理性本身的限制和可能的谬误。为了消除胶误的可能性，神用男一种方式让我们确实知道自己是祂的儿女；这种方式就是凭着内心的印证。
查理士·卫斯理写了“我灵，奋起！奋起！”一诗，里面充满了得胜的呼声。其中有这两句歌词：
圣灵应声向我说道：
尔今生于父神家中！
（选自《万民颂扬》）
对于一些要凭推理来证明救恩的人来说，以上那句话无疑是谬误。但纵使这是谬论，我倒乐意急起追随这么一位满有荣耀的“谬论”持守者，也愿神差遣更多这类“谬论”持守者来到我们当中。