如果人体的构造，能防止人只会说，不会做的话，那倒是方便不过。
可是，基于某种只有神才能明了的原因，人的话语与行为似乎没有必要的关联。这事实构成了信仰生活最要命的陷阱。我恐怕现代的基督徒已变得只长于说话教导人，却缺少了相称的行为。我们滥用话语的能力，但表现出来的行为却全不济事。
我们的主和祂的门徒，都长于行动。福音书所记载的主，是一个行动满有能力的人：“祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒十38）在基督的生活和教训中，可清楚看见话语和行为两者之间道义上的关系。祂先有行动，然后才说话教导人；如此，祂所行的，就叫祂的话更显真确。
路加福音的作者这样记：“论到耶稣开头一切所行所教训的。”在这里，他将“行”排在“教训”之先，我深信这次序绝非出于偶然。在登山宝训的一段记载中，亦提及基督如何着重行为多于教导：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太五19）
从某个角度看来，由于宗教叫人思索那肉眼不能看见的，怪不得容易惹人误会。以为宗教叫人思想虚无的事情。祷告的人谈论他看不见的事，堕落的人却以为看不见的，就不重要了，甚至可能不真实。如此这般，宗教信仰结果与现实生活脱节，最后更隐退到幻想中那虚无飘缈的境界。在这境界里，只存在着一些可爱而不切实际的东西；它们实际上根本并不存在，但人人都心照不宣，没有勇气当众否认。
我倒盼望这种情况只发生在异教徒身上，或只发生在一般对信仰不大清楚的人身上。可是，若要说句公道话，我只好承认今天的福音派基督教徒，也不能幸免。事实上，对异教徒来说，他们皈依的神明很可能比一般基督徒所信奉的神来得真实。我不禁与诗人华兹华斯（Wordsworth）大有同感，他曾作诗慨叹宁做异教徒，信奉不存在的神祇，也不愿做一个腐化至不信永存的神的所谓“基督徒”。
毫无疑问，世上没有任何团体组织比教会讲的更多，做的更少。任何一间工厂，如果花费了那么多原料，却只制造出那么一丁点儿产品，恐怕不到六个月就要倒闭了。我常在想，美国任何一个乡镇的教会，在主日献上的祷告，若有千分之一能蒙神垂听的话，美国一夜之间，就会整个改变过来。
问题就在于此：我们祷告时喋喋不休，但从没有留意这些祷告未蒙应允。我们不但心里不在乎祈祷是否蒙应允，而且，如果祷告一旦蒙应允，我们反会感到尴尬，甚至大失所望。我这样说，绝对没有挖苦的意思。很多基督徒虽然心里不信祷告会有什么收获，但他们习惯用动听的词藻向神祈求，有些更将祈讲当作事情完结时的结语。许多祈祷时口若悬河的弟兄，如果认识到神是认真地聆听人的祈祷时，恐怕他会马上停止祷告。
我们在信仰生活上，宁取话语，不提行为，是因为后者要付代价。我们祷告说：“主啊，帮助我天天负起自己的十字架！”实在比真正背起十字架容易得多。正因为我们心里根本不打算这样做，只不过是循例祈求，让自己得着一点良心上的安慰，因此我们就只满足于用一些重复的话语去祷告。
用话语代替行动，自古已然，并非最近的现象。使徒约翰在他那时代老早便发现这个趋势，因此提出警告说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（约壹三18-19）
雅各也同样提到没有行为的言语的流弊：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅二15-16）
那么，我们该如何做才是合宜呢？发誓三缄其口吗？还是在行为赶得上话语前，索性就停止祈祷、唱诗，也不作见证？不！这样做是无济于事的。我们基督徒留在地上，为的是要向世界作见证，所以一息尚存，就得向人传讲基督，也得在神面前为人祈求。可是，我们怎样才能逃脱只有言语而没有行为的通病呢？
办法很简单，但不容易做到。首先，不要说不是出于诚意的话；撇弃空谈属灵事情的坏习惯；如果自己还未准备好承担后果，就不要说话；相信神的应许，服从、遵守祂的诫命；实践真理后，才合宜地谈论真理。有了行为，言语才会变得实际；行动有力，话语才会有权柄，心中因而充满真实的感觉。
这世代可称为“色情时代”，永留汗青。色情成了被人高举、狂热崇拜的对象。在这文明世纪里，希腊神话中的爱神居然比任何一位神祇都更受拥戴。对于芸芸众生，色情已完全替代了属灵的追求。
世人怎样落到这田地是不难追索的。助长这种风气的媒介有广播、电视、电影等，它们几日之间，就可以使一些爱情流行歌曲传遍各个角落，风靡一时。荧光幕上展示的，不外是性感迷人的女星和色迷迷的男演员互相热情地拥抱的镜头而已。这些镜头亦会出现在一些基督徒家中的客厅里，而且还当着一些天真无邪的儿童眼前放映呢！此外，工作时间缩短，各种现代化机械设备的应用等，都为人带来了更多的空闲时光，叫人纵情于这些娱乐消遗中。还有机灵应变的广告界，在推销各种商品时，亦以色情为香饵来吸引顾客；更有些卑劣的专栏作家，费尽心血，献身于塑造一些毫无主见和性格的人物，她们的脸孔漂亮如天仙，品格却下贱得如后巷叫春的猫儿一般。丧尽天良的小说作家更不惜从自己心思中最醒龊的角落里，挖出一堆垃圾，写成畅销的小说，以求一举成名而致富。这一切现象都说明了色情的爱神如何征服这文明世界。
这种日益严重的风气如果与基督徒没有关系，我就根本不会提。这堆腐烂发臭的东西，必有一天如吸满了水的海绵一般，因为过重而下沉，成为阴间烈火最理想的燃料，熊熊地燃烧起来，得到罪的报应；然后，我们便为那些不幸被连累沉沦的人叹息。目睹此情景，眼泪和沉默会比任何说话更合宜。目前教会正严重受到这歪风影响。基督教的纯正信仰，本来应该像从神心坎深处流出来的一道明澈如水晶的流水一般，可惜现今这流水已受污染了，被美国境内无数讲坛流出来的臭水所污染。
在福音信仰的圈子内，处处可见这种色情风气的荼毒。某些聚会里面所唱的诗歌，浪漫色彩多于圣灵的感染；其中的诗词和音韵节奏，只会挑起人的情欲。在表达对基督的爱慕时，人们所持的亲热态度表明了他们不将神放在眼中。这种随便的态度，委实不合圣徒体统，反而好像世俗男女一般无礼放肆。
宗教小说的题材，亦常借重性爱的课题来吸引读者。他们提出肤浅的借口，认为如果不在情节上穿插一些浪漫的爱情故事，就无法吸引一些从来不肯翻阅属灵书籍的读者；所以，这样才可以让他们有机会接触福音。这些所谓现代宗教小说作家，根本就不学无术，他们写这一类宗教言情小说背后的立论是不健全、不合理的，因为小说中对人情欲的挑逗，与圣灵潜移默化、深入人心的工作，在效果上大相径庭。要爱神扮演神的助手这种荒谬的意念，简直令人发指。一些宗教电影在宣传时竟画上男女调情的海报，这种手法根本就不是基督教所能接受的，只有灵里瞎眼的人才会受骗。
另一方面，在目前推动基督教的工作中，流行着标榜身材健美，或名声显赫的人物，这也是教会受此浪漫风气影响的结果。那带节奏性的身体摆动、虚假的笑容和挤出来的、伪装的愉快声调等，都叫一些热衷宗教的凡夫俗子着了迷。主张用这些伎俩的人，不过是把从电视中学到的法门搬过来；他们在电视界中搞不出什么名堂，就把那些蹩脚的制作搬在宗教上应用，向一些寻求刺激娱乐的基督徒兜售。这些患上灵命失调和灵粮不足的基督徒，正想在宗教道德的范畴内找寻这类刺激，所以，对他们来说，这些表现手法就正中下怀了。
如果你觉得我的话说得太重，请记着：我没有针对任何人。对于沉沦的世人，我只存着无限的怜悯，希望他们都悔改。对于一些虽热心却糊涂地引信徒走入歧途，离开了耶和华祭坛的宗教领袖只有由衷的爱怜与同情，绝对无意伤害他们，而且愿意原谅他们，因为我没有忘记自己以前所犯的罪，深知自己的软弱和那倾向罪恶与谬误的天性，也需要神的怜悯；可是，神曾使用巴兰的驴子开口责备先知；同样神亦没有要求被祂使用去警诫和教导祂子民的器皿要绝对完全。
当神的羊群处境危殆之际，就不容那牧羊人还在静坐，仰观星空，默想那充满灵感的旋律。他要义不容辞地马上拿起武器，冲去救护羊群。纵然爱心在本质上是宁愿把破碎受伤的心灵包扎起来，细心护理；但在情势危急时，爱心也会舞动起利刃。现在是先知站出来说话的时候了。三十年来，教会属灵的品质日渐退化；可是，该说话的都没有站出来，美其名是谦卑，骨子里是懦弱胆怯。这光景还要持续多久呢？主啊！还有多久？