【读经】（诗篇42-44篇）（罗5章）
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[新唱217首]《因信称义》
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【导读】 诗篇被分成五个部分，42篇到72篇为第二部分，其中里面有7首是可拉后裔的诗歌，20首是大卫的诗歌，3首是佚名的，2首分别是亚萨和所罗门写的。42篇和43篇最好看作一首完整诗篇来读，因二者的副歌即重复句相似；两首诗篇是ABABABAB四重平行发展的写作形式，也是个人哀歌，盼望的主题重复四次。首先来看哀歌与盼望的第一层次42:1-4，诗人渴慕神的同在，用“如鹿渴慕溪水”来形容自己寻求神的干渴，因他在困难或被掳外邦时无法回到圣殿敬拜，且又落在敌人嘲笑当中，心里就渴慕那赐生命的神；他渴望神能告诉他什么时候可以回到圣殿朝见神，而敌人却嘲讽他说“你的神在哪里呢？”他非常想念以前去圣殿守节那欢呼敬拜和献上供物祭物的情景。恶劣环境与没有聚会敬拜的生活那是敬虔人极大的痛苦，尤其是被掳和宗教逼迫的时代，当然今天这个利欲熏心、声色光影和电子网络时代，邀请人来参加教会崇拜也成了难事；这是人自己的选择，不能与诗人所处的环境相提并论。但诗人是真的渴望回归圣殿与弟兄姊妹一起敬拜神，所以第5节出现了盼望的副歌主题。这个重复三次的主题反映了神子民在被掳异国他乡的情绪状态，那就是心里忧闷、烦躁、没有平安；这些在异邦生活的信徒，信心会绝望，绝望之后又会内心责备，但只要仰望神就能获得答复，最后也必产生盼望。其次来看哀歌与盼望的第二层次6-7节，诗人心中因为郁闷就怀念那应许之地，一想到黑门山高约九千尺和那雪山流下来的清水汇集成强大洪水，心里就思念和恐惧，因神的审判使自己处于目前的困境中；第8节诗人虽然怀疑，却仍在白天黑夜赞颂神，并祷告盼望救赎来到。其三来看哀歌与盼望的第三层次9-10节，诗人向神发问并反思，是神忘记自己了吗？可眼前敌人的嘲讽使他绝望，于是11节副歌再次响起，只是忧闷烦躁又有什么用呢？仰望神吧！因神一定不会丢弃自己。最后是哀歌与盼望的第四层次43篇：1-4节是个人哀歌，诗人求神伸冤并救赎自己脱离仇敌，他多么渴望回到圣殿的祭坛献祭，喜乐地弹琴赞美神，这是如鹿渴慕溪水的高潮，但这只是遥远的期盼；第5节再次重复42篇的盼望副歌，诗人心里忧闷烦躁，又有什么用呢？来仰望神吧！因祂是神，一定会施行拯救。诗篇44篇是一首可拉后裔教导的智慧诗，也是国家哀歌，反映了战争的失败，交替使用“我们”和“我”，其写作结构ABCDE有点像一步一步登上祭坛的情形，直到最后在祭坛上举手献上祷告。1-3节诗人回忆神过去带领列祖的伟大圣战，不是靠刀剑和自己膀臂，乃是靠神的拯救。4-8节承认神依然是以色列的王，只有靠神的名才能争战得胜。9-16节诗人发现神丢弃了以色列国，被敌人任意抢夺，分散在列邦，所以以色列成了列邦的笑话。17-22节虽然这些失败临到他们国家，诗人却认为自己没有违背神的约，没有偏离神的道，也没有拜其它的假神，求神鉴察，子民为了神的缘故终日被杀，人看他们如同将宰的羊；本段22节被引用在罗马书8:36，说明效忠真神反而被世界羞辱，所以23-26节诗人最后代表国家呼求神赶快起来施行救赎。
（罗5章）保罗向犹太人讲完因信称义的根据之后，话锋一转，开始解释神使我们在基督里因信称义所带来的新身份的好处是什么。首先是与神和好，保罗用诗歌体来歌颂神所赐的因信称义之伟大，表明没有耶稣基督就没有与神和好的可能性，这是首要条件；其次是第2节，只有凭着相信才能进入神白白的恩典中，没有“相信”这个前提恐怕连恩典也不能接触到；其三是因信称义带给我们神儿女的身份地位，有了神儿女身份才有盼望去分享神的荣耀，而神的荣耀是在患难中彰显出来。一个基督徒说自己有盼望而不愿意在患难中为神而活，就无法塑造生命中的忍耐，不忍耐就会做一下这个又换一下那个，永远不会老练，而老练又是被试验出来的。要看一个人是不是有忍耐和老练，让他做点事，观察一段时间就知道了。老练的品格经历磨炼，强壮肌肉就出来了，这种人面对任何挑战都动摇不了他的盼望。为什么有盼望的人不会羞愧呢？因神藉着基督赐给我们的圣灵，会把神的爱传递给我们，所以我们会有从神来的爱，而不是从人来的爱。神的爱是如何的呢？就是在我们还在作罪人的时候，基督就在十架上按神预定的日子为那些不信的人死了。但为别人去死又有什么了不起呢？世上不也有人愿为好人去死吗？很多人也愿为仁人志士牺牲自己，让人十分佩服，但谁会为那些天天伤害自己的罪人去死呢？这个世界天天宣传为国捐躯、为父母女儿牺牲自己，但基督却为我们这些恨祂且不信祂的人去死，这才是真的爱。所以我们有盼望是因基督救我们脱离了神的忿怒，被神接纳并宣告无罪，免去了犯罪的刑罚，这就是称义即与神和好；我们因相信主耶稣就有得救确据，而和好是第一步。我们要努力靠着耶稣基督达到以神为荣耀，与神和好了，内心就有真正平安，这个平安与罪的解决有巨大关联。罪是由人类始祖亚当背叛神的命令、听从撒但的话、吃了善恶树上的果子而来的，其后果就是死；关键不是善恶树的问题，而是亚当听从错误的命令和道理，这样不但要面临肉体死亡，也要面临灵性与神隔绝；与神隔绝的死才真正可怕，因人类是亚当后代，所以无可避免要面临死亡的结局。没有律法颁布之前，罪已经存在，人的良心就是定罪的准则，但等到摩西律法一出来，定罪就有了统一标准。今天有人把外面可见的犯罪与看不见的内心犯罪分开来讲是不准确的，因罪始终是罪，都会受到神的审判和惩罚。亚当所带来的后果虽然可怕，但有后来的亚当即耶稣解决了这个问题；真神提供了恩典，本来亚当的过犯使所有人类都死定了，但神的恩典在耶稣里取消了亚当犯罪的结果，无论多少和多大过犯，只要信耶稣，那罪恶就在信的人身上失去了控制力。保罗绕了一大圈来比较亚当与基督，18-19节又回来强调12节的论点，正如亚当一次过犯和悖逆，神使所有人都定了罪，照样耶稣用一次义行和顺服神并死在十架上，就把人类必死的结局转变过来了。20-21节保罗总结：为何要颁布律法呢？就是为了显明罪恶，只要人犯罪，律法就可以控诉罪人，违背律法者都要被判处死刑，这样死就掌权了，罪就把人支配了。但耶稣来了，带来了丰满的恩典，只要人承认罪，祂就为人替罪；这样罪人就因信称义并进入永生，死亡就失去了控制力。
【应用】诗人渴慕神就像鹿渴慕溪水一样，看到这个世界和自己内心充满罪恶，就没有平安，反而忧闷烦躁，只好来仰望神的拯救。旧约与新约是一致的，保罗对因信称义的好处作了多方的论证，甚至从亚当犯罪开始讲论，直到主耶稣来到世上并替人类一次死在十字架上，成了凡愿意悔改信主之罪人的替罪羔羊；主耶稣不但没有犯罪，反而顺服以致于死，就战胜了那引诱人犯罪的魔鬼，彻底解决了罪的工价，即死的千古难题。神在基督里的救赎大功，把亚当犯罪所带来的人类悲惨结局彻底翻转。感谢天父在主耶稣身上的恩典计划得以成就，使我们因信称义与神和好，从此生命被放在救主基督手中。所以我们经历这么大的救恩，是否要奉献自己一切而以事奉来感谢拯救我们的主耶稣呢？让我们除去亚当那不顺服和悖逆神的本性，单单效法基督的顺服并委身真理来服事那爱我们的天父。
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