【读经】(耶 47-48 章)(门 1 章)
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[新唱304首]《诉说》
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【导读】 耶利米先知的审判信息从46-51章开始转向犹大周边的列国身上，说明神不但对选民罪恶会施行严厉审判，对其它各国的罪行也会施行审判，以此警告所有人不应当以别人的遭遇而幸灾乐祸。耶和华是公平公义的神，也是全地的神，神的计划是使救恩先临到犹太人然后才是万国万民。前面讲完了埃及的结局，接下来47章开始宣讲犹大西边非利士人的信息。首先第1节提到法老攻击非利士人的迦萨之前，先知在2-7节发出诗歌体的预言，因历史上非利士人一直与以色列人发生战争，特别在大卫与所罗门王朝时期，沦为附属国，直到主前604年被巴比伦王尼布甲尼撒彻底毁灭：这里神启示先知说有北方巴比伦军队会像洪水一样淹没非利士人，而他们看见也只能痛苦呼喊并心生恐惧，因神的刀剑不毁灭他们就不会停止。48章预言罗得后代摩押人的结局，他们曾在旷野勾引以色列人犯淫乱，之后一直与以色列作对，在大卫王朝时期成为附庸国，后来背叛，先被亚述击败，在主前581年又被巴比伦王征服。本章经文与以赛亚书16:6-12相似。首先1-10节列举了摩押重要城市的灾祸，这些灾祸都与城市的名字意义相关，具有文字游戏的预言特色：首先是尼波（意思是先知）会变成空空的荒场；基列亭的意思是双城，结果被轻易攻取；米斯迦是高处，结果被拆毁；希实本是堡垒的意思，“有人在希实本”的希伯来文发音与“设计谋害”相似，安全堡垒倒成了危险的陷阱等等，我们从这些城市名字当中看到灾祸报应的性质；耶和华藉先知建议这些百姓各自逃命，因他们所拜的假神基抹（意思是镇压者）反被镇压并撒盐变成荒凉，谁不毁坏摩押谁就被神咒诅。接着11-17节看到摩押的骄傲自满，但他们所拜的基抹神也毫无用处。18-25节摩押各处的城市都将成为废墟。26-39节摩押的毁灭是因她喝醉酒就夸口而藐视耶和华，并嘲笑神子民，所以她必被嘲笑，离开城市，逃到山里，最终被耶和华除灭。40-44节耶和华呼叫所有人来观看摩押的结局，因她要被尼布甲尼撒王像大鹰一样的攻击。45-47节先知引用民数记21:27-29摩西的一首预言诗歌来结束对摩押的审判信息；这个预言一直等到拜占庭时期，摩押才被阿拉伯民族彻底终结；虽然如此，当弥赛亚耶稣再来的千禧年，摩押余民也会归向神，以此带给外邦人绝望中的盼望。
（门1章）读完保罗的教牧书信《提摩太前后书》和《提多书》，接下来进入被人誉为“世界历史上最微妙的书信之一，表现出保罗的使者气质”的一封短信。写作时期大约主后61-63年，这是在罗马监狱写给腓利门的。阿尼西母是腓利门的奴隶，因偷了主人的财物而逃跑，后来遇见保罗就信了耶稣。保罗写这封信的目的是希望腓利门能饶恕并重新接纳阿尼西母。因罗马时代的奴隶出逃必死无疑，所以保罗以牧者长辈的身份并以属灵的智慧来劝腓利门。本书值得我们好好研究一下，这对我们在教会中的人际关系有重大指导意义。本书只有一章，分段如下：1-3节是问安与祝福；第一段4-11节是祷告感谢和求情；中心段12-16节讲述爱心请求与劝人在主里和好的关系；与4-11节对应的17-22节是恳求接纳和盼望；结语23-25节是问安与祝福。首先1-3节保罗以“基督耶稣被囚的”的自称看作荣耀，还提到“兄弟”提摩太，表明大家是主内平等的关系，为这封信的开始铺垫了很好气氛；两个弟兄写信给亲爱的同工腓利门（意思是柔情的），他们在歌罗西一起建立教会，特别提到腓利门的妻子亚腓亚（意思是多结果子的），还有与保罗一起担当教会领袖、基督精兵的亚基布（意思是驯马专家）。由此我们可以确定在腓利门家中有一个家庭聚会点，他可能是教会长老或执事，妻子也一起服事，也是阿尼西母的主人；教会领袖亚基布可能是腓利门的儿子，对解决阿尼西母的事有监督作用，以上是保罗对三个同工特别的问候与祝福。4-7节内容说明保罗每天花很多时间为教会同工与事工代求。反省我们是否常常为教会重要同工和事工祷告呢？祷告不是说几句经文或道理，高雅华丽的祷告有时让人感到空洞无意义，而太实际地祈求钱财名利又显得自私，最好的祷告是为教会福音事工而劳苦服事的同工代祷，他们的名字应该常常出现在我们祷告中。保罗为腓利门感谢神，特别在爱心和信心上夸奖他，并期望他对人的信心和善行都是为基督而作的。保罗为腓利门弟兄的生命长进而喜乐，只有在基督里的信心和对别人的爱心结合起来才是真正基督徒，由此提醒腓利门思想他对阿尼西母的爱心到底有多大。8-22节讲到保罗为阿尼西母求情的方式。首先8-12节保罗说他靠着基督才可以大胆地给腓利门下命令，因腓利门是他学生；保罗效法主耶稣愿意降卑，只以一个长辈身份和为基督被囚禁的身份，并凭着爱心来求腓利门。作为牧者对待同工不应该用上级对下级的口气，应该用榜样的力量使同工们折服，但也要让同工知道牧者是有权柄的。保罗作好一切铺垫，才向腓利门发出请求；他是为自己监狱中带领信主的属灵儿子阿尼西母（意思是有益处）向腓利门恳求，儿子的称呼表明关系坚定。一个逃亡的奴隶阿尼西母在罗马遇见保罗，因信加入基督的家；他也许偷了腓利门的财物而逃跑，使主人蒙受双倍损失，因奴隶也是财产，所以逃跑也是偷窃。但如今信了耶稣，这对双方都有好处。保罗为了奴隶主腓利门的利益，也为了不触犯罗马奴隶制度，就打发阿尼西母回到主人身边去，并特别强调这奴隶是他心中至爱的人。面对导师的恳求，腓利门是否拒绝呢？13-16节保罗打发阿尼西母回主人家有两个原因：其一他必须征得腓利门同意，而不会为腓利门做任何决定，也可考验一下这个同工的爱心和信心；其二他重视信徒之间和好的关系，牧者不叫信徒和好那还叫牧者吗？他告诉腓利门，阿尼西母的逃跑有神的美意，而暂时分离是为了永远得到一个人，因地上关系永远比不上属灵上的弟兄关系。17-22节保罗以担保方式请求腓利门饶恕并接纳阿尼西母，腓利门能接纳他作朋友、同工、弟兄，也应该接纳阿尼西母；保罗愿意承担阿尼西母一切亏欠包括财物上或奴隶价格上的债务，连偷窃的罪也承担了；保罗亲笔写下“我必偿还”这句话，笔迹证明一切，因腓利门也欠了他属灵的债务，所以恳求腓利门能让他得益处和安慰；信心使保罗信得过腓利门，作为长辈和牧者都能付出那么多，那腓利门也该听从保罗的请求，不但会善待逃跑的阿尼西母，也会为保罗将来的拜访预备住处。23-25节是保罗牧师最后问候和对教会的祝福。
【应用】我们看到神对非利士和摩押的审判，非利士没有回归，而摩押有一天会回归基督。使徒为阿尼西母向腓利门求情，让我们看到在路加福音15:11-32中，主耶稣所讲的浪子回头之故事的重演。保罗牧师就像慈爱的天父，阿尼西母就像离家出逃的小儿子，腓利门就像大儿子；保罗把认罪悔改而为奴的小儿子送回神的家中，大儿子应当因着神的怜悯，饶恕这个弟兄，不会因为这个社会的奴隶制度合法性而放弃基督救赎我们大爱，反要饶恕那曾经得罪自己的弟兄。其实我们因信基督就不再有种族、身份、地位的高低之分了，应当在信心爱心与真理中彼此接纳，才能被天父接纳。我们若对奴隶制反感，为何不想想自己是否也有奴役别人的念头？我们若支持奴隶制，为何不想想自己是否也讨厌别人的使唤？所以，我们不但要常常诉说天父和救主基督的创造救赎及养育之情，而且常存感恩之心去爱人如己，因为主的慈爱永远长存。
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